Cara Shalat Khusyu

Cukup banyak fenomena umat Muslim yang gagal mencapai kekhusyuan dalam sholat. 

Pikiran yang melayang-layang dan tidak fokus saat beribadah menjadi keluhan umum di kalangan jamaah. Kondisi ini menyebabkan banyak orang kehilangan esensi sholat sebagai momen komunikasi dengan Allah SWT.

Sholat merupakan ibadah wajib yang membutuhkan konsentrasi penuh dan kerendahan hati di hadapan Sang Pencipta. 

Khusyu dalam sholat tidak hanya meningkatkan kualitas ibadah, tetapi juga membawa ketenangan jiwa bagi pelakunya.

Allah SWT berfirman dalam QS. Al-Mu'minun ayat 1-2: "Sungguh beruntung orang-orang yang beriman, (yaitu) orang yang khusyu' dalam sholatnya."

Sebenarnya, ada cara mudah sholat khusyu yang bisa dipraktikkan oleh setiap Muslim. Metode ini tidak rumit dan dapat diterapkan secara bertahap untuk meningkatkan kualitas ibadah. Memahami dan menerapkan cara-cara sederhana ini, umat Muslim dapat merasakan manfaat sholat yang lebih mendalam dan bermakna.

1. Menyiapkan diri sebelum sholat

Cara mudah sholat khusyu dimulai dengan persiapan yang matang sebelum memulai ibadah. Melansir dari buku "10 Menit Belajar Tips Sholat Khusyuk" karya Muhammad Iqbal Al-Sinjawy, persiapan ini mencakup beberapa aspek penting.

Pertama, menyempurnakan wudhu dengan teliti dan tidak tergesa-gesa.

Kedua, mengenakan pakaian yang bersih dan rapi sebagai bentuk penghormatan kepada Allah SWT.

Ketiga, bagi yang sholat di masjid, dianjurkan untuk berangkat dengan tenang dan tawadhu, sambil berdzikir atau membaca Al-Qur'an.

Keempat, jangan terburu-buru dalam melaksanakan sholat.

Melakukan persiapan ini, pikiran dan hati akan lebih siap untuk menghadap Allah SWT, sehingga mempermudah pencapaian kekhusyuan dalam sholat.

2. Bersikap tenang dalam sholat

Ketenangan merupakan kunci utama dalam cara mudah sholat khusyu. Para ulama sering menyebut sikap ini dengan istilah tumaninah. Tumaninah berarti menyempurnakan setiap gerakan sholat dengan tenang dan tidak tergesa-gesa.

Misalnya, saat bertakbir, angkat tangan dengan perlahan dan sempurna, lalu letakkan kembali pada posisinya dengan tenang. Begitu pula dengan gerakan-gerakan lain dalam sholat, seperti ruku', sujud, dan duduk di antara dua sujud.

Melakukan setiap gerakan secara perlahan dan sempurna, pikiran akan lebih mudah fokus pada makna sholat, sehingga kekhusyuan dapat tercapai.

3. Sholat sembari mengingat kematian

Salah satu cara mudah sholat khusyu yang cukup ampuh adalah dengan menghadirkan kesadaran akan kematian. Melansir dari buku "10 Menit Belajar Tips Sholat Khusyuk", metode ini dapat membantu melepaskan ikatan-ikatan duniawi yang sering mengganggu konsentrasi saat sholat.

Membayangkan bahwa sholat yang sedang dilakukan mungkin adalah sholat terakhir dalam hidup, seseorang akan terdorong untuk melakukannya dengan sebaik-baiknya. Kesadaran akan kematian juga dapat membantu mengurangi pikiran-pikiran tentang urusan dunia yang sering mengganggu kekhusyuan sholat.

4. Memahami makna bacaan sholat

Memahami arti dari setiap bacaan dalam sholat merupakan cara mudah sholat khusyu yang sering diabaikan. Banyak umat Muslim yang tersentuh bahkan menangis ketika mendengar lantunan ayat suci Al-Qur'an, meskipun tidak memahami artinya.

Namun, efek yang dirasakan akan jauh lebih dalam jika kita memahami makna dari setiap bacaan dalam sholat. Oleh karena itu, penting untuk mempelajari arti dari bacaan-bacaan sholat secara bertahap.

Mulailah dengan memahami arti dari surat Al-Fatihah, lalu dilanjutkan dengan surat-surat pendek yang sering dibaca dalam sholat. Memahami makna bacaan, pikiran akan lebih mudah fokus dan hati akan lebih tersentuh, sehingga kekhusyuan dalam sholat dapat tercapai.

5. Bertaubat kepada Allah SWT

Bertaubat sebelum dan selama sholat merupakan cara mudah sholat khusyu yang sangat efektif. Masih melansir dari sumber buku yang sama, sholat adalah momen istimewa di mana seorang hamba berkomunikasi langsung dengan Sang Pencipta. Manfaatkan momen ini untuk mengakui kesalahan dan memohon ampunan atas perbuatan-perbuatan yang menyimpang dari syariat.

Mulailah dengan introspeksi diri sebelum sholat, mengingat kesalahan-kesalahan yang telah dilakukan. Kemudian, selama sholat, sisipkan permohonan ampun dalam hati di setiap gerakan dan bacaan. Dengan bertaubat, hati akan merasa lebih bersih dan tenang, sehingga lebih mudah untuk mencapai kekhusyuan dalam sholat.

6. Sholat di awal waktu

Melaksanakan sholat di awal waktu adalah cara mudah sholat khusyu yang sering dianjurkan oleh para ulama. Sholat di awal waktu, terutama secara berjamaah, dapat sangat berpengaruh pada tingkat kekhusyuan seseorang. Hal ini dikarenakan waktu sholat yang masih panjang membuat hati lebih tenang dalam mengerjakannya, tanpa rasa terburu-buru.

Berbeda halnya jika sholat dikerjakan di akhir waktu, di mana ada risiko sholat menjadi tergesa-gesa karena khawatir kehabisan waktu. Untuk memulai kebiasaan ini, cobalah untuk mengatur alarm beberapa menit sebelum masuk waktu sholat. Konsisten melakukan sholat di awal waktu, pikiran akan lebih siap dan tenang, sehingga kekhusyuan dalam sholat lebih mudah dicapai.

Penyebab Gagal Sholat Khusyu

1. Pikiran yang tidak fokus

Salah satu penyebab utama gagal sholat khusyu adalah pikiran yang tidak fokus atau melayang-layang. Ketika seseorang memulai sholat, seringkali berbagai pikiran tentang pekerjaan, keluarga, atau masalah sehari-hari mulai bermunculan. Pikiran-pikiran ini dapat dengan cepat mengalihkan perhatian dari ibadah yang sedang dilakukan. Akibatnya, gerakan sholat mungkin masih berlanjut, tetapi hati dan pikiran sudah tidak lagi hadir dalam ibadah tersebut.

2. Tergesa-gesa dalam melaksanakan sholat

Ketergesaan dalam melaksanakan sholat menjadi penyebab gagal sholat khusyu yang sering diabaikan. Ketika seseorang merasa terburu-buru, baik karena waktu sholat yang hampir habis atau karena ada urusan lain yang mendesak, kecenderungan untuk mempercepat gerakan dan bacaan sholat menjadi tinggi. Hal ini mengakibatkan hilangnya ketenangan dan kekhusyuan dalam ibadah.

Sholat yang dilakukan dengan tergesa-gesa tidak hanya mengurangi kualitas ibadah, tetapi juga dapat menyebabkan kesalahan dalam pelaksanaan rukun-rukun sholat. Penyebab gagal sholat khusyu ini dapat diatasi dengan manajemen waktu yang lebih baik dan kesadaran akan pentingnya melaksanakan sholat dengan tenang dan sempurna.

3. Kurangnya pemahaman tentang makna bacaan sholat

Ketidakpahaman terhadap arti dan makna bacaan sholat merupakan penyebab gagal sholat khusyu yang cukup signifikan. Banyak umat Muslim yang melafazkan bacaan sholat tanpa mengerti artinya, sehingga ibadah yang dilakukan menjadi kurang bermakna.

Ketika seseorang tidak memahami apa yang diucapkannya dalam sholat, sulit baginya untuk menghayati dan meresapi setiap kata yang dilafalkan. Akibatnya, sholat hanya menjadi rutinitas fisik tanpa keterlibatan emosional dan spiritual yang mendalam.

4. Gangguan lingkungan sekitar

Lingkungan yang tidak kondusif sering menjadi penyebab gagal sholat khusyu. Kebisingan, aktivitas orang di sekitar, atau bahkan suhu ruangan yang tidak nyaman dapat dengan mudah mengganggu konsentrasi seseorang dalam sholat.

Di era digital ini, notifikasi dari ponsel atau perangkat elektronik lainnya juga dapat menjadi sumber gangguan yang signifikan. Bahkan dalam lingkungan yang relatif tenang seperti masjid, gerakan atau suara jamaah lain terkadang bisa mengalihkan perhatian.

5. Kelelahan fisik dan mental

Kelelahan, baik secara fisik maupun mental, merupakan penyebab gagal sholat khusyu yang sering dialami banyak orang. Ketika tubuh lelah, sulit bagi seseorang untuk mempertahankan konsentrasi dan kekhusyuan dalam sholat. Pikiran cenderung menjadi tidak fokus, dan ada keinginan untuk segera menyelesaikan sholat agar bisa beristirahat.

Demikian pula, kelelahan mental akibat stress atau tekanan pekerjaan dapat membuat seseorang sulit untuk melepaskan diri dari pikiran-pikiran yang mengganggu selama sholat. Penyebab gagal sholat khusyu ini memerlukan manajemen waktu dan energi yang baik.

ANCAMAN MENYAKITI ORANG LAIN

كف الأذى عن الناس صدقة

يقول يحيى بن معاذ: "ليكن حظُّ المؤمن منكَ ثلاثة: إن لم تنفعه فلا تضرّه، وإن لم تُفرِحهُ فلا تغُمّه، وإن لم تمدحه فلا تذُمّه".

فحديثنا في هذا اليوم الطيب الميمون الأغر عن كف الأذى عن الناس صدقة وبيان خطورة أذية الناس وبيان عقوبة من يؤذيهم في الدنيا والأخرة.

ثم نطوف معكم على صور من الأذية المحرمة التي يقع فيها بعض الناس، ثم ننادى ونقول لمن نالهم الأذى لا تقابلوا السيئة بالسيئة ولكن اعفوا واصفحوا... أعيروني القلوب والأسماع أيها الأحباب.

الوعيد الشديد لمن يؤذي المؤمنين:

أيها الإخوة الكرام إن أذية المؤمنين والمؤمنات من كبائر الذنوب التي حذرنا منها علام الغيوب فقال -تعالى-: {وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَاناً وَإِثْماً مُّبِيناً} [الأحزاب:58].

في هذه الآية تحريم أذى المسلم، إلا بوجه شرعيّ. كالمعاقبة على ذنب. ويدخل في الآية كل ما حرم للإيذاء. كالبيع على بيع غيره، والسوم على سومه، والخطبة على خطبته. وقد نص الشافعيّ على تحريم أكل الإنسان مما يلي غيره، إذا اشتمل على إيذاء.

في هذه الآية تحريم أذى المسلم، إلا بوجه شرعيّ. كالمعاقبة على ذنب. ويدخل في الآية كل ما حرم للإيذاء. كالبيع على بيع غيره، والسوم على سومه، والخطبة على خطبته. وقد نص الشافعيّ على تحريم أكل الإنسان مما يلي غيره، إذا اشتمل على إيذاء.

عن الفضيل قال: لا يحل لك أن تؤذي كلبًا أو خنزيرًا بغير حق، فكيف؟ (أي: فكيف إيذاء المؤمنين والمؤمنات؟)

واعلموا أن كف الأذى صدقة مقبولة عند الله تعالى:

عَنْ أَبِي ذَرٍّ، قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَيُّ الْأَعْمَالِ أَفْضَلُ؟ قَالَ: «الْإِيمَانُ بِاللهِ وَالْجِهَادُ فِي سَبِيلِهِ» قَالَ: قُلْتُ: أَيُّ الرِّقَابِ أَفْضَلُ؟ قَالَ: «أَنْفَسُهَا عِنْدَ أَهْلِهَا وَأَكْثَرُهَا ثَمَنًا» قَالَ: قُلْتُ: فَإِنْ لَمْ أَفْعَلْ؟ قَالَ: «تُعِينُ صَانِعًا أَوْ تَصْنَعُ لِأَخْرَقَ» قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَرَأَيْتَ إِنْ ضَعُفْتُ عَنْ بَعْضِ الْعَمَلِ؟ قَالَ: «تَكُفُّ شَرَّكَ عَنِ النَّاسِ فَإِنَّهَا صَدَقَةٌ مِنْكَ عَلَى نَفْسِكَ» [1]  (متفق عليه).

يقول يحيى بن معاذ: "ليكن حظُّ المؤمن منكَ ثلاثة: إن لم تنفعه فلا تضرّه، وإن لم تُفرِحهُ فلا تغُمّه، وإن لم تمدحه فلا تذُمّه".

كف الأذى سبب من أسباب دخول الجنة:

و اعلموا عباد الله: أن كف الأذى عن المسلمين و عن طرقاتهم موجب من موجبات دخول الجنة عن أبي هُرَيْرَةَ قال: قال رسول اللهِ - صلَّى الله عليه وسلَّم -: «مرَّ رجلٌ بغصن شجرةٍ على ظهر طريقٍ، فقال: والله لأُنَحِّيَنَّ هذا عن المسلمين لا يؤذيهم، فأُدخِلَ الجنَّة» [2].

وعن أبي برزة الأسلمي -رضي الله عنه - قال: قلت: يا رسول الله! دُلَّني على عملٍ يُدخِلُني الجنة، قال: «اعزِلِ الأذَى عن طريق المسلمين» [3].

كف الأذى علامة من علامات الإسلام الصادق:

عن أبي ذر - رضي الله عنه - ولمَّا سُئل النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم -: "أيُّ المسلمين خيرٌ؟" قال: «مَن سلم المسلمون من لسانه ويده» [[4].

قال الإمام ابنُ حجر -رحمه الله -: "فيقتضي حَصْر المسلم فيمن سلِم المسلمون من لسانه ويده، والمراد بذلك المسلم الكامل الإسلام الواجب؛ إذْ سلامة المسلمين من لسان العبد ويده واجبةٌ، وأذى المسلم حرامٌ باللِّسان واليد[5].

قال الإمام البغوي - رحمه الله تعالى -:

"أفضلُ المسلمين: من جمع إلى أداء حقوق الله - تعالى - أداء حقوق المسلمين، والكفَّ عن أعراضهم"[6].

واعلموا أن من أذى مؤمنا فان الله تعالى توعده بالمحاربة:

ومن منا عباد الله يتحمل أن يحاربه الله تعالى؟

عن أبي هُرَيْرَةَ، قال: قال رسول اللهِ - صلَّى الله عليه وسلَّم -: «إِنَّ اللهَ قال: مَن عَادَى لي وَلِيًّا فَقد آذَنتُه بِالحَرْب» [7]

فمن المخذول الذي يتصدَّى لحرب الله، وقد قال سبحانه:  «إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ خَوَّانٍ كَفُورٍ» [الحج: 38]؟

أذية المؤمنين سبب من أسباب الإفلاس يوم القيام:

و احذروا عباد الله من الوقوع في الأذية فإنها سبب من أسباب الإفلاس يوم القيامة عن أبي هريرة أنَّ رسول اللهِ - صلَّى الله عليه وسلَّم - قال: (( «أتَدْرون ما المفلس» ؟)) قالوا: المفلس فينا من لا دِرْهم له ولا متاع، فقال: «إنَّ المفلس مِن أُمَّتِي يأتي يوم القيامة بصلاةٍ وصيامٍ وزكاةٍ، ويأتي قد شتمَ هذا، وقذفَ هذا، وأكلَ مال هذا، وسفكَ دمَ هذا، وضرب هذا، فيُعطَى هذا من حسناته، وهذا من حسناته، فإنْ فَنِيَت حسناتُه قبل أن يقضى ما عليه أُخِذ من خطاياهم، فطُرِحَت عليه، ثُمَّ طرح في النَّار» [8]

صور من الأذية المحرمة:

من صور الأذى التجسس وتتبع عورات المسلمين

وعن نافع، عن ابن عمر -رضي الله عنهم- قال: صعد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- المنبرَ، فنادى بصوت رفيع، فقال: «يا معشر من أسلم بلسانه ولم يُفضِ الإيمان إلى قلبه: لا تُؤذوا المسلمين، ولا تُعيِّروهم، ولا تتَّبِعوا عوراتهم؛ فإنه من تتبَّع عورةَ أخيه المسلم تتبَّع الله عورته، ومن تتبَّع الله عورته يفضَحه ولو في جوف رحله»[9].

ومن صور الأذى أذية الجيران والجارات: إن إيذاء المسلمين سبب لدخول النار، وكف الأذى عنهم من أسباب دخول الجنة، عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ فُلاَنَةَ يُذْكَرُ مِنْ كَثْرَةِ صَلاَتِهَا وَصِيَامِهَا وَصَدَقَتِهَا غَيْرَ أَنَّهَا تُؤْذِى جِيرَانَهَا بِلِسَانِهَا قَالَ: «هِي فِي النَّارِ» قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ فَإِنَّ فُلاَنَةَ يُذْكَرُ مِنْ قِلَّةِ صِيَامِهَا وَصَدَقَتِهَا وَصَلاَتِهَا وَإِنَّهَا تَصَدَّقُ بِالأَثْوَارِ مِنَ الأَقِطِ وَلاَ تُؤْذِى جِيرَانَهَا بِلِسَانِهَا قَالَ: «هِي فِي الْجَنَّةِ» [10].

عَنِ أبي هريرة - رضي الله عنه -: أَنَّ رسولَ اللهِ - صلى الله عليه وسلم قال: «مَن كانَ يُؤمِنُ باللهِ واليومِ الآخِرِ فلا يُؤذِ جَارَهُ، وَمَن كَانَ يُؤمِنُ باللهِ واليومِ الآخِرِ فلْيُكرِم ضَيْفَهُ، وَمَن كانَ يؤمنُ باللهِ واليومِ الآخِرِ فَلْيَقُلْ خَيْراً أَو لِيَسْكُتْ»[11].

ومن صور الأذى وضع القاذورات والأحجار وتضيق الطرقات على المسلمين والمسلمات

ومن صور الأذى: التخلِّي في طرق الناس وأفنيتهم، وقضاء الحاجة في أماكن تنزُّههم، وجلوسهم، وتنجيسها، وتقذيرها بالأنجاس والمهملات؛ ومن ذلك أيضا في تسريب مياه الصَّرف الصحي فيها، فيتأذَّى الناس بالرائحة، إضافةً إلى تنجيسهم، وتأذِّي الناس بذلك أعظمُ من تأذِّيهم بقضاء الحاجة في الطَّريق

فعن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: " «اتقوا اللعَّانَيْن» "، قالوا: وما اللعَّانان يا رسول الله؟ قال: «الذي يتخلَّى في طريق الناس، وظِلِّهم» [12]

وَعَنْ حُذَيْفَةَ بْنِ أُسَيْدٍ أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ: «مَنْ آذَى الْمُسْلِمِينَ فِي طُرُقِهِمْ وَجَبَتْ عَلَيْهِ لَعَنَتُهُمْ» [13].

أذية أهل الكتاب بغير حق:

ومن الأذى المحرم أذية أهل الكتاب بغير حق فعن صفوانَ بنِ سليم عن عددٍ مِن أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم-قال: «ألاَ مَن ظلَم معاهدًا، أو انتقصَه، أو كلَّفه فوق طاقته، أو أخذ منه شيئًا بغير طِيب نفس، فأنا حجيجُه [14] يوم القيامة» [15].

الصبر على أذى الغير:

أيها الأحباب إن من مكارم الأخلاق والصبر على أذى الغير فإن الصبر على أذى الخلق من علامات قوة الإيمان، وصفة من صفات الرجال، فقد قال تعالى: {وَلَمَنْ صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذَلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ} [الشورى: 43]، وقال تعالى: {وَلَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِلصَّابِرِينَ} [النحل: 126].

وقال تعالى: {وَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَاهْجُرْهُمْ هَجْراً جَمِيلاً} [المزمل:10].

عَنْ يَحْيَى بْنِ وَثَّابٍ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «الْمُؤْمِنُ الَّذِي يُخَالِطُ النَّاسَ، وَيَصْبِرُ عَلَى أَذَاهُمْ أَفْضَلُ مِنَ الْمُؤْمِنِ الَّذِي لَا يُخَالِطُ النَّاسَ وَلَا يَصْبِرُ عَلَى أَذَاهُمْ» [16].

عَنْ سَهْلِ بْنِ مُعَاذٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: «مَنْ كَظَمَ غَيْظَهُ، وَهُوَ يَقْدِرُ عَلَى أَنْ يَنْتَصِرَ دَعَاهُ اللهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى عَلَى رُءُوسِ الْخَلَائِقِ، حَتَّى يُخَيِّرَهُ فِي حُورِ الْعِينِ أَيَّتَهُنَّ شَاءَ، وَمَنْ تَرَكَ أَنْ يَلْبَسَ صَالِحَ الثِّيَابِ، وَهُوَ يَقْدِرُ عَلَيْهِ تَوَاضُعًا لِلَّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى، دَعَاهُ اللهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى عَلَى رُءُوسِ الْخَلَائِقِ حَتَّى يُخَيِّرَهُ اللهُ تَعَالَى فِي حُلَلِ الْإِيمَانِ، أَيَّتَهُنَّ شَاءَ» [17].

صور من عفو النبي -صلى الله عليه وسلم - عمن أذاه، فعن أسامة بن زيد رضي الله عنهما قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه يعفون عن المشركين وأهل الكتاب، كما أمرهم الله ويصبرون على الأذى.

ضرب أنبياء الله -صلوات الله عليهم - أروع الأمثلة في الصبر وتحمل الأذى من أجل الدعوة إلى الله، وقد تحمل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم المشاق في سبيل نشر الإسلام، وكان أهل قريش يرفضون دعوته للإسلام ويسبونه، ولا يستجيبون له، وكان جيرانه من المشركين يؤذونه ويلقون الأذى أمام بيته، فلا يقابل ذلك إلا بالصبر الجميل. قَالَ عَبْدُ اللَّهِ: كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَحْكِي نَبِيًّا مِنَ الأَنْبِيَاءِ، ضَرَبَهُ قَوْمُهُ فَأَدْمَوْهُ، وَهُوَ يَمْسَحُ الدَّمَ عَنْ وَجْهِهِ وَيَقُولُ: «اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِقَوْمِي فَإِنَّهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ» [18].

موقفه صلى الله عليه وسلم مع أهل مكة:

لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة دخل البيت، فصلى بين الساريتين، ثم وضع يديه على عضادتي[19] الباب، فقال: «لا إله إلا الله وحده ماذا تقولون، وماذا تظنون»؟ قالوا: نقول خيرًا، ونظن خيرًا: أخ كريم، وابن أخ، وقد قدرت، قال: فإني أقول لكم كما قال أخي يوسف صلى الله عليه وسلم: {لَا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِين} [يوسف:92] [20] .

عفوا بي بكر –رضي الله عنه عمن أذاه:

وعن أبي هريرة رضي الله عنه: ((أن رجلًا شتم أبا بكر والنبي صلى الله عليه وسلم جالس، فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يعجب، ويتبسم، فلما أكثر ردَّ عليه بعض قوله؛ فغضب النبي صلى الله عليه وسلم، وقام فلحقه أبو بكر، فقال: يا رسول الله، كان يشتمني وأنت جالس، فلما رددت عليه بعض قوله غضبت وقمت، قال: «إنه كان معك مَلَك يردُّ عنك، فلما رددت عليه بعض قوله وقع الشيطان؛ فلم أكن لأقعد مع الشيطان». ثم قال: «يا أبا بكر، ثلاث كلُّهنَّ حقٌّ: ما من عبد ظلم بمظلمة، فيغضي عنها لله عزَّ وجلَّ إلا أعزَّ الله بها نصره، وما فتح رجل باب عطية يريد بها صلة إلا زاده الله بها كثرة، وما فتح رجل باب مسألة يريد بها كثرة إلا زاده الله عزَّ وجلَّ بها قلة» [21].

عفو مصعب بن الزبير رضي الله عنه:

ومن جميل العفو عفو مصعب رضي الله عنه عمن قتل أباه - عن مصعب بن الزبير أنه لما ولي العراق، جلس يوما لعطاء الجند، وأمر مناديه فنادى، أين عمرو بن جرموز؟ وهو الذي قتل أباه الزبير، فقيل له: (أيها الأمير، إنه قد تباعد في الأرض. فقال: أوَ يظن الجاهل أني أقيده [22] بأبي عبد الله؟ فليظهر آمنًا ليأخذ عطاءه موفرًا) [23]

فليكن الحلم والصبر على أذى الناس شعارنا ولنعفو ونصفح عمن أساء إلينا بكلمة أو قول ولنقابل السيئة بالحسنة ونكن كمن قال الله عنهم: {وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا} [الفرقان: 63].

ولنتذكر أثناء تعاملنا مع الناس قول الله تعالى: {وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ * وَلَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولَئِكَ مَا عَلَيْهِمْ مِنْ سَبِيلٍ * إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النَّاسَ وَيَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ * وَلَمَنْ صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذَلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ} [الشورى: 40، 43]

الدعاء.................................

[1] رواه البخاري 5 / 105 في العتق، باب أي الرقاب أفضل، ومسلم رقم (84) في الإيمان، باب بيان كون الإيمان بالله تعالى أفضل الأعمال

[2] البخاري 2/279 وأخرجه مسلم رقم (1914

[3] مسند أحمد ط الرسالة (33/ 35) وأخرجه مسلم (461) ، وابن خزيمة (530)

[4] البخاري 1/50، 51 في الإيمان: باب المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. ومسلم رقم (40)

[5] فتح الباري لابن رجب (1/ 37)

[6] شرح البخاري للسفيري = المجالس الوعظية في شرح أحاديث خير البرية (1/ 370)

[7] أخرجه البخاري 13/142-الفتح، كتاب الرقاق: باب التواضع، حديث

[8] رواه مسلم رقم (2581) في البر، باب تحريم الظلم، والترمذي رقم (2420) في صفة القيامة، باب ما جاء في شأن الحساب والقصاص.

[9] أخرجه الترمذي (2032) وقال الألباني في ((صحيح الترمذي)) (1655): حسن صحيح.

[10] أحمد 2/ 440،والبزار كما في ((كشف الأستار)) 2/ 382 (1902)،وقال الهيثمي 8/ 169: رجاله ثقات، وصححه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب (2560)

[11] رواه البخاري 10 / 373 في الأدب، باب من كان يؤمن بالله واليوم الآخر، وباب إكرام الضيف، وفي النكاح، باب الوصاة بالنساء، وفي الرقاق، باب حفظ اللسان، ومسلم رقم (47) في الإيمان، باب الحث على إكرام الجار، وأبو داود رقم (5154)

[12] أخرجه أحمد 2/372 (8840)، ومسلم [1/156].

[13] أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير 3/182 رقم 3050»، قال الهيثمي: وإسناده حسن. مجمع الزوائد 1/204.

[14] حجيجه: الحجيج فعيل من المحاجة: المغالبة وإظهار الحجة.

[15] أخرجه أبو داود (3/170، رقم 3052)، والبيهقي (9/205، رقم 18511)

[16] مسند أحمد ط الرسالة (38/ 188) إسناده صحيح، وسلف في مسند ابن عمر برقم (5022)

[17] مسند أحمد ط الرسالة (24/ 384) وأخرجه الطبراني في "الكبير" 20/ (415)، وأبو نعيم في "الحلية" 8/48

[18] صحيح البخاري (4/ 175).

[19] عضادتا الباب هما خشبتاه من جانبيه. انظر: ((شرح مسلم)) للنووي (3/70).

[20] رواه الأزرقي في ((أخبار مكة)) (2/121)، وابن عساكر في ((تاريخ دمشق)) (73/53)، وابن زنجويه في ((الأموال)) (1/293) من حديث عطاء والحسن وطاوس رحمهم الله.

[21] رواه أحمد (2/436) (9622)، والبيهقي في ((السنن الكبرى)) (10/400) (21096): قال الهيثمي في ((مجمع الزوائد)) (8/192): رجاله رجال الصحيح‏. وقال البوصيري في ((إتحاف الخيرة المهرة)) (5/478): رواته ثقات. وجوَّد إسناده الألباني في ((السلسلة الصحيحة)) (5/271).

[22] القود: قتل النفس بالنفس. انظر: ((لسان العرب)) لابن منظور (3/372).

[23] (أدب الدنيا والدين)) للماوردي (311).

AMALAN DIHARI TASYU'A ASYUURO

PERSIAPAN MENYAMBUT TANGGAL 10 BULAN MUHARRAM

Ada bermacam-macam amalan yang dianjurkan pada saat hari Asyura',

Sebagimana telah dikumpulkan didalam bait Sya'ir sebagai barikut.

 

في يوم عاشوراء عشر تتصل 

             بــها اثنـتان ولها فضـل نـــقل 

صم صلِّ صلْ زر عالما واكتحل 

            رأس اليتيم امسح تصدق واغتسل

وسع على العيال قلم ظفرا 

             وسورة الإخلاص قل ألفا تـصل

(Ada dua belas amalan utama yang dilakukan di hari ‘Asyuro’, (10 Muharram)

Yaitu: 

1. Berpuasa.

2. Sholat.

3. Silatur Rahim; 

4. Berkunjung ke Ulama’. 

5. Menjengok Orang Sakit.

6. Bercelak; 

7. Mengusap Kepala Anak Yatim.

8. Bershodaqoh.

9. Mandi.

10. Membuat Kelonggaran Keluarga.

11. Memotong Kuku.

12. Membaca Surat Ikhlas 1000 kali.)

Dan Al-Alamah Ad-Dairaby telah menyebutkan di dalam kitab-kitab faidahnya, dan

Sayyidiy Muhammad Al-Amir As-Shogir dalam tulisannya tentang keutamaan-keutamaan 

hari Asyura',

dikutip dari Al-Alamah Al-Ajhuziy : 

أن من قال يوم عاشوراء "حسبنا الله ونعم الوكيل, 

نعم المولى ونعم النصير" (سبعين مرة), 

كفاه الله تعالى شر ذلك العام.

Barang siapa yang membaca pada saat 

hari Asyura' 

"Hasbunallah wa ni'mal wakil,

ni'mal maula wa ni'mannasir" (70X),

Niscaya Allah SWT menjaganya dari kejahatan/ keburukan di tahun tersebut.

Al-Imam Ibnu Hajar Al-Asqolaniy mengatakan dalam kitabnya Fathul Baari Syarh Shohih Bukhari,

ada beberapa kalimat,

siapa yang membacanya di hari Asyura',

maka hatinya tidak mati. 

بسم الله الرحمن الرحيم

وَصَلَّى اللهُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى أَلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَمْ

سُبْحَانَ الله مِلأَ الْمِيْزَانِ وَمُنْتَهَىَ الْعِلْمِ وَمَبْلَغَ الِّرضَى

وَزِنَةَ الْعَرْشِ لَا مَلْجَأَ وَلاَ مَنْجَا مِنْ اللهِ إِلّاَ إِلَيْهِ.

سُبْحَانَ الله عَدَدَ الشَّفْعِ وَالْوِتْرِ وَعَدَدَ كَلِمَاتِهِ التَّامَّاتِ كُالِّهَا،

أَسْأَلُكَ السَّلَامَةَ كُلِّهَا بِرَحْمَتِكَ يَا أَرْحَامَ الرَّاحِمِيْنَ،

وَلاَ حَوْلَا وَلاَ قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ الْعَلِيِّ الْعَظِيْمِ،

وَهُوَ حَسْبِى وَنِعْمَ الْوَكِيْلُ نِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيْرُ ،

وَصَلَّى اللهُ تَعَالَى عَلَى نَبِيِّنَا خَيْرِ خَلْقِهِ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى اَلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ أَجْمَعِيْنَ

Dan Rasulullah SAW memerintahkan kepada kita untuk berpuasa pada tanggal 9 dan 10 pada bulan Muharram,

dalam arti untuk tidak menyerupai kaum yahudi dan nasrani,

dan bertindak dengan hati-hati,

sebagaimana yang di sabdakan : 

"لئن بقيت إلى قابل لأصومن التاسع فمات قبل ذلك"

Jika aku masih hidup pada tahun depan, niscaya aku akan berpuasa pada hari ke 9, akan tetapi Rasulullah SAW wafat sebelum tanggal tersebut.

Apakah keistimewaan puasa Tasu'a dan Asyuro' itu...?

Akan dihapus dosa setahun yang lalu.

سُئِلَ النَّبِيr  عَنْ صَوْمِ عَاشُورَاءَ ، فَقَالَ: (( يُكَفَّرُ السَّـنَةَ المْـَاضِـيَةَ ))

Nabi pernah ditanyai tentang puasa arofah, Beliau bersabda: akan dihapus (dosa) 

setahun yang lalu.

Nabi pernah bersabda:

صِيَامُ يَوْمِ عَاشُورَاءَ أَحْتَسِبُ عَلَى اللهِ أَنْ يَكَفِــّرَ السَّنَةَ الَّتِي قَبْلَهُ وقَالَ لَئِنْ عِشْتُ إِلَى قَابِلٍ لَأَصُومَنَّ التــَّاسِعَ فَمَاتَ قَبْلَهُ - رَوَاهُمَا مُسْلِمٌ

Rasulullah ﷺ berabda

“Puasa hari ‘Asyuro’ aku berharap kepada Allah menghapus (dosa) setahun lalu”. 

Dan Beliau bersabda: 

“Sungguh jika saya masih hidup sampai tahun mendatang, niscaya aku akan berpuasa di hari Tasu’a”, lalu beliau wafat

Niat Puasa Hari Tasu'a Tgl 9 Asyuro'

نَوَيْتُ صَوْمَ غَدٍ مِنْ يَوْمِ تَاسُوْعَاءَ سُنَّةً ِللهِ تَعَالَى

Niat Puasa Tgl 10 ‘Asyuro’:

نَوَيْتُ صَوْمَ غَدٍ مِنْ يَوْمِ عَاشُوْرَاءَ سُنَّةً لِلَّهِ تَعَالَى

اَللّٰهُمَّ حَبِّبْنِي إِلَى حَبِيْبِكَ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ.

Batalkah sedang puasa divaksin,,?

Hukum Berpuasa dengan Penyuntikan Vaksin

Namun, menghadapi kewajiban menjalani puasa Ramadhan, menjadi pertanyaan, apakah vaksin membatalkan puasa? Terlebih saat ini pemerintah masih terus menggenjot vaksinasi, khususnya vaksin booster.

Sebagaimana diketahui bersama, vaksin dilakukan dengan menyuntikkan cairan ke tubuh melalui lengan kiri atau lengan kanan. Artinya, memasukkan cairan tersebut tidak melalui bagian tubuh yang terbuka.

Dengan begitu, vaksin tidak membatalkan puasa Ramadhan. 

Hal ini mengingat cairan yang dimasukkan tidak melalui bagian tubuh yang terbuka, melainkan dari bagian tubuh yang tertutup.

Sebagaimana dilansir NU Online, hal tersebut dibahas dalam kitab Minhajul Qawim di bawah berikut ini.

 وإنما يفطر بإدخال ما ذكر إلى الجوف (بشرط دخوله) إليه (من منفذ مفتوح) كما تقرر (و) من ثم (لا يضر تشرب المسام) بتثليث الميم وهي ثقب البدن (بالدهن والكحل والإغتسال) فلا يفطر بذلك وإن وصل جوفه لأنه لما لم يصل من منفذ مفتوح كان في حيز العفو ولا كراهة في ذلك لكنه خلاف الأولى 

Artinya: "Puasa menjadi batal karena memasukkan sesuatu yang telah tersebut ke dalam rongga dalam tubuh dengan syarat masuk ke dalamnya melalui rongga luar terbuka sebagaimana telah tetap. Dari sana tidak masalah serapan pori-pori atau lubang luar tubuh atas minyak, celak, dan sisa air basuhan. Dengan demikian puasa tidak batal karenanya sekalipun serapan itu sampai ke rongga dalam tubuh karena tidak melalui rongga luar terbuka. Ini termasuk domain ma’fu. 

Tidak ada kemakruhan perihal ini tetapi hanya khilaful aula," (Ibnu Hajar Al-Haitami, Minhajul Qawim, [Beirut, Darul Kutub Al-Ilmiyyah], halaman 246).

 

Oleh karena itu, jika umat Islam dalam keadaan puasa hendak mengikuti vaksin dibolehkan dan puasanya tidak dianggap batal atau dalam kata lain tetap sah.

Mengenal Dzhihar

Mengenal Zhihar: Hukum, Ungkapan, dan Konsekuensinya

Ungkapan zhihar memiliki konsekuensi hukum dalam Islam.

Secara bahasa zhihar diambil dari kata zhahr yang berarti ‘punggung’. Sebab, gambaran asal zhihar adalah ucapan suami kepada istrinya, “Bagiku kamu seperti punggung ibuku.” 

Secara istilah, zhihar adalah ungkapan suami menyerupakan istrinya dengan salah seorang mahramnya, seperti ibu atau saudara perempuan. Di zaman Jahiliyah, masyarakat Arab menganggap zhihar sebagai salah satu cara talak. Namun, syariat Islam menetapkan zhihar dengan ketentuan lain selain talak. (Lihat: Mushthafa al-Khin, al-Fiqh al-Manhaji, Terbitan Darul-Qalam, juz IV/146).

Dengan kata lain, ungkapan zhihar berasal dari suami, bukan dari istri. Artinya, jika istri mengucapkan hal serupa, maka tidak dianggap zhihar.

Syarat dan Ketentuan Jatuhnya Talak atau Cerai Suami-Istri

Hukum Zhihar dan Landasannya

Para ulama sepakat bahwa zhihar hukumnya haram dan termasuk dosa besar. Hal itu didasarkan pada firman Allah yang menyebutnya sebagai ungkapan yang mungkar dan dusta.

الَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْكُمْ مِنْ نِسَائِهِمْ مَا هُنَّ أُمَّهَاتِهِمْ إِنْ أُمَّهَاتُهُمْ إِلَّا اللَّائِي وَلَدْنَهُمْ وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنْكَرًا مِنَ الْقَوْلِ وَزُورًا وَإِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ

Artinya, “Orang-orang yang menzhihar istrinya (menganggapnya sebagai ibu) di antara kamu, istri mereka itu bukanlah ibunya. Ibu-ibu mereka tidak lain hanyalah perempuan yang  melahirkannya. Sesungguhnya mereka benar-benar telah mengucapkan suatu perkataan yang mungkar dan dusta. Sesungguhnya Allah benar-benar Maha Pemaaf lagi,” (QS. al-Mujadalah [58]:2).

Macam Ungkapan Zhihar

Seperti halnya ungkapan talak, ungkapan zhihar juga ada dua macam, yakni sharih dan kinayah. Ungkapan sharih adalah ungkapan yang tidak mengandung makna lain selain makna zhihar meskipun tidak disertai niat orang yang mengucapkannya.

Contoh ungkapan sharih adalah ungkapan suami kepada istrinya, “Bagiku, kamu seperti punggung ibuku,” atau, “Kamu bagiku seperti punggung ibuku,” atau “Bagiku kamu seperti badan, tubuh, jasad, fisik, diri, keseluruhan ibuku.”  Alasan penyebutan badan, tubuh, jasad, fisik dan diri, termasuk ungkapan sharih karena mencakup makna punggung. Berbeda halnya dengan hidung, mata, atau alis yang biasa dipuji. (Lihat: Wahbah az-Zuhaili, al-Fiqh al-Islami, juz IX/7138).

Jika seorang suami mengucapkan ungkapan tersebut, maka sesungguhnya telah men-zhihar istrinya. Adapun pengucapannya disertai niat maupun tidak, selama ia termasuk orang yang sah menjatuhkan talak. Dalam arti, ia mengucapkan itu dalam keadaan sehat jasmani dan rohani serta sadar terhadap makna yang diucapkan.

Sementara ungkapan kinayah adalah ungkapan yang kemungkinan masih mengandung makna lain selain zhihar. Contohnya ungkapan suami terhadap istrinya, “Bagiku kamu seperti ibuku,” atau “Bagiku, kami seperti saudara peremepuanku,” atau “Di hadapanku, kamu seperti ibu atau saudariku,” atau “Bagiku kamu seperti mata ibuku.”  

Artinya, jika seorang suami mengucapkan kata-kata itu, maka maknanya berpulang kepada niat atau maksud orang yang mengucapkannya. Jika ia bermaksud zhihar, maka ungkapan itu menjadi zhihar. Namun, jika ia bermaksud menyanjung, memuji, atau memuliakan istrinya tidak menjadi zhihar.

Di samping ada sharih dan kinayah, ungkapan zhihar juga ada yang munajjaz dan ada yang mu’allaq. Artinya, zhihar jatuh pada saat diucapkan dan yang jatuh ketika ta’liq terjadi. Kemudian dari aspek masa berakhirnya, zhihar ada yang muabbad (permanen) dan ada yang mu’aqqat (sementara). Dikatakan permanen jika tidak ditunaikan kafaratnya, dan dikatakan muaqqat jika ditunaikan kafaratnya. Termasuk zhihar muaqqat adalah zhihar yang dibatasi waktu tertentu, seperti satu minggu atau satu bulan. Maka masa zhiharnya habis saat datangnya waktu yang disebutkan tanpa harus ada kafarat. (Lihat: az-Zuhaili: IX/7129).

*Konsekuensi Zhihar*

Zhihar bukanlah talak. Ungkapan talak tidak bisa dipakai zhihar dan ungkapan zhihar juga tidak bisa dipakai talak. Lagi pula, zhihar tidak memisahkan ikatan perkawinan, melainkan hanya sebuah pelanggaran yang mewajibkan kafarat atau tebusan bagi suami yang melakukannya.

Artinya, karena sebab zhihar, suami haram menggauli istrinya sebelum membayar denda atau menunaikan kafarat. Termasuk juga haram memandang, menyentuh, atau mencumbu, mencium. Kendati melanggar, si suami dikategorikan bermaksiat dan tidak ada kafarat lagi selain salah satu kafarat yang tiga. 

أما إن لم يتبع ذلك بالطلاق، ولم يحصل ما يقطع النكاح، فإنه يعتبر عائداً في كلامه، مخالفاً لما قاله، فإن عدم انفصاله عن زوجته، وقد شبّهها في الحرمة بمحاربة ـ يعتبر نقضاً منه لهذا التشبيه، ومخالفة لمقتضاه. وعندئذ تلزمه كفّارة، يُكلف بإخراجها على الفور

Artinya, “Jika ungkapan zhihar tidak diikuti talak, maka tidak tercapai sesuatu yang memutuskan pernikahan. Sebab, zhihar dianggap kembali kepada perkataan suami dan bertolak belakang dengan ucapannya sendiri. Konsekuensinya, ketika suami tidak berpisah dengan istri karena telah menyerupakannya dengan salah seorang mahramnya, maka penyerupaan itu hanya dianggap pembatal dari pihak suami dan pelanggar ketentuan. Maka dalam kondisi itu, si suami hanya diwajibkan menunaikan kaffarat dan kaffarat itu dilakukan pada saat itu pula.” (Lihat: al-Khin: IV/147).

Adapun bentuk kafaratnya pertama adalah memerdekakan budak beriman yang sehat jasmani dan rohani serta giat dalam bekerja. Kedua adalah berpuasa selama dua bulan hijriah secara berturut-turut. Ketiga memberi makanan kepada 60 orang miskin. Masing-masing sebanyak satu mud (kira-kira ¾ kg) makanan pokok di negeri si pelaku.

Ketentuannya, kafarat itu harus berurutan dan bertahap. 

Tidak bisa langsung beralih kepada kafarat yang ketiga selama kafarat pertama atau kedua bisa ditunaikan. Selain itu, kafarat juga harus disegerakan sebelum bergaul kembali dengan istri, sebagaimana firman Allah, “Orang-orang yang menzhihar istrinya kemudian menarik kembali apa yang telah mereka ucapkan wajib memerdekakan seorang budak sebelum kedua suami istri itu berhubungan badan,” (QS. al-Mujadilah [58]: 3). (Lihat: al-Khin: IV/148).

Demikian penjelasan tentang pengertian zhihar, landasan hukum, ungkapan, dan konsekuensi zhihar. Semoga bermanfaat. Wallahu a’lam.