KEUTAMAAN DAN AMALAN DIBULAN DZULQO'DAH

Keutamaan dan amalan dibulan dzulqo'dah.

 

Dari jumlah 12 bulan yang ada, salah satu bulan yang dimuliakan Allah SWT adalah Dzulqadah. 

Bersama Rajab, Muharram, dan Dzulhijjah, Dzulqadah masuk kategori bulan yang dimuliakan Allah SWT.

Umat Islam atau masyarakat Arab sebelum Islam biasa menyebutnya asyhur al-hurum, bulan-bulan yang mulia. Allah SWT berfirman :

اِنَّ عِدَّةَ الشُّهُوْرِ عِنْدَ اللّٰهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِيْ كِتٰبِ اللّٰهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمٰوٰتِ وَالْاَرْضَ مِنْهَآ اَرْبَعَةٌ حُرُمٌۗ ذٰلِكَ الدِّيْنُ الْقَيِّمُ ەۙ فَلَا تَظْلِمُوْا فِيْهِنَّ اَنْفُسَكُمْ وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِيْنَ كَاۤفَّةً كَمَا يُقَاتِلُوْنَكُمْ كَاۤفَّةًۗ وَاعْلَمُوْٓا اَنَّ اللّٰهَ مَعَ الْمُتَّقِيْنَ ۝٣٦

Sesungguhnya bilangan bulan di sisi Allah ialah dua belas bulan, (sebagaimana) ketetapan Allah (di Lauh Mahfuz) pada waktu Dia menciptakan langit dan bumi, di antaranya ada empat bulan haram. Itulah (ketetapan) agama yang lurus, maka janganlah kamu menzalimi dirimu padanya (empat bulan itu), dan perangilah orang-orang musyrik semuanya sebagaimana mereka pun memerangi kamu semuanya. Ketahuilah bahwa sesungguhnya Allah bersama orang-orang yang bertakwa.

(At-Taubah · Ayat 36)

Dalam tafsir al-Kabir karya Fakhruddin ar-Razy makna hurum adalah berlipatnya gandanya dosa sebab maksiat dan berlipat gandanya pahala sebab taat. (Tafsir al-Kabir 16/41).

Ketetapan bahwa Dzulqadah termasuk bulan haram juga terdapat pada hadits Nabi Muhammad SAW sebagai berikut :

عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ الزَّمَانُ قَدْ اسْتَدَارَ كَهَيْئَةِ يَوْمٍ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ السَّنَةُ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ثَلَاثَةٌ مُتَوَالِيَاتٌ ذُو الْقَعْدَةِ وَذُو الْحِجَّةِ وَالْمُحَرَّمُ وَرَجَبُ مُضَرَ الَّذِي بَيْنَ جُمَادَى وَشَعْبَانَ.

Dari Nabi ﷺ, beliau bersabda, “Waktu berputar sebagaimana keadaannya semula ketika Allah menciptakan langit dan bumi.

Artikel Terkait  Bulan Haram dan Syariat Memuliakannya Menurut Alquran

Tahun terdiri dari dua belas bulan, empat diantaranya adalah bulan suci, tiga berurutan, yaitu Dzulqadah, Dzulhijjah, dan Muharam, dan yang keempat adalah Rajab yang dinamai sebagai penghormatan terhadap suku Mudhar, teletak di antara Jumadil (akhir) dan Syaban.” (HR Bukhari)

Imam al-Baghawi mengatakan:

 العَمَلُ الصَّالِحُ أَعْظَمُ أَجْرًا فِي الْأَشْهُرِ الْحُرُمِ، وَالظُّلْمُ فِيْهِنَّ أَعْظَمُ مِنَ الظُّلْمِ فِيْمَا سِوَاهُنَّ   

Artinya: “Amal saleh lebih agung (besar) pahalanya di dalam bulan-bulan haram. Sedangkan dzalim pada bulan tersebut (juga) lebih besar dari dzalim di dalam bulan-bulan selainnya.”

   وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ لا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ.

    

Artinya: Dan balasan suatu kejahatan adalah kejahatan yang setimpal, tetapi barangsiapa memaafkan dan berbuat baik (kepada orang yang berbuat jahat) maka pahalanya dari Allah. Sungguh, Dia tidak menyukai orang-orang zalim (QS Asy-Syura [42]: 40).

KEUTAMAAN/KEISTIMEWAAN BULAN DZULQODAH KARENA

1. Termasuk dari sala satu dari empat bulan yang dimuliakan

2. Termasuk bulan persiapan ibadah haji (Miqot zamani)

الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَاتٌ ۚ فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ ۗ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللَّهُ ۗ وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَىٰ ۚ وَاتَّقُونِ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ (البقرة/197)

3. Bulan ketika nabi musa diperintah kegunung Thur dina selama 30 ditambah 10 hari,

ووعدنا موسى ثلاثين ليلة (الاعراف/١٤٢)

واتممنها بعشر ، قال وقيل عشر ذي الحجة.

4. Umrohnya kangjeng nabi muhammad saw.

Berlipat gandanya pahala pada bulan haram ini sudah semestinya tidak disia-siakan oleh umat muslim. 

AMALAN DIBULAN DZULQO'DAH

Banyak amalan yang dapat dikerjakan pada bulan mulia ini. Di antaranya :

1. Puasa sunnah. 

قال سفيان الثوري، الاشهر الحرم احب الي ان يصام منها (لطائف المعارف/٣٣٤)

وعن انس مرفوعا، من صام من شهر حرام الخميس والسبت كتب الله له عبادة تسعمائة سنة.

وذكرنا عن ابن عباس، ان العمل الصالح والاجر في هذه الحرم اعظم (لطائف المعارف/٣٣٣)

وخرج الترمدي والنسائي عن ابي ذر، قال رسول الله صلعم، من صام كل شهر ثلاثة ايام كان كمن صام الدهر (لطائف المعارف/٣٣٠)

قَالَ ابْنُ الْجَوْزِيِّ فِي كِتَابِ أَسْبَابِ الْهِدَايَةِ : يُسْتَحَبُّ صَوْمُ الْأَشْهُرِ الْحُرُمِ وَشَعْبَانَ كُلِّهِ ، وَهُوَ ظَاهِرُ مَا ذَكَرَهُ الْمَجْدُ فِي الْأَشْهُرِ الْحُرُمِ (الإنصاف علي بن سليمان المرداوي – ج 5 / ص 500)

Ibnu al-Jauzi berkata dalam kitab Asbab al-Hidayah: Dianjurkan berpuasa di bulan-bulan mulia dan bulan Sya’ban keseluruhannya(termasuk di dalamnya bulan Rajab) Ini adalah pendapat yang disebutkan oleh al-Majdu tentang bulan-bulan mulia.” (Syaikh Ali bin Sulaiman al-Marwadi dalam al-Inshaf 5/500)

قوله صلى الله عليه وسلم : { صم من الحرم واترك } إنما أمره بالترك ; لأنه كان يشق عليه إكثار الصوم كما ذكره في أول الحديث . فأما من لم يشق عليه فصوم جميعها فضيلة.

قاله الإمام النووي في المجموع 6/439

Mengenai larangan kepada sahabat dalam hadits itu menurut imam Nawawi dalam kitab majmu’ ketika memberatkan kepadanya. Artinya, selama tidak memberatkan dan dalam kondisi sehat, maka anjuran itu tetap berlaku.

من صامَ يومًا في سبيلِ اللهِ زحزحَ اللَّهُ وجْهَهُ عنِ النَّارِ بذلِكَ اليومِ سبعينَ خريفًا.

خلاصة حكم المحدث : صحيح

الراوي : أبو هريرة.

ومن تلك الأحاديث ما رواه الصحابي الجليل أبو سعيد الخدري رضي الله عنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (من صام يوما في سبيل الله بعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا) متفق عليه وهذا لفظ البخاري، وفي لفظ مسلم: (باعد).

Abu Bakar Usman ad-Dimiyathy dalam karyanya Ianah at-Thalibin berkata bahwa puasa yang paling utama setelah puasa di bulan Ramadhan adalah puasa pada bulan-bulan haram. 

Urutannya paling afdal adalah puasa pada Rajab, kemudian Dzulhijjah, Dzulqadah, dan terakhir puasa pada Syaban. (Ianah at-Thalibin, 2/307)

"أَحَبُّ الصَّيَامِ إِلَى اللَّهِ صِيَامُ دَاوُدَ، يَوْمًا وَيُفْطِرُ يَوْمًا، وَصُمْ فِي الشُّهُورِ الْحُرُمِ ثُمَّ ارْفَعْ " (أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ وَالْبَيْهَقِيّ)

"Puasa yang paling dicintai Allah adalah puasa Nabi Daud: sehari berpuasa, sehari tidak. Berpuasalah di bulan-bulan haram, kemudian berhentilah." (HR Abu Dawud dan Al-Baihaqi)

Hal ini juga berdasarkan hadits Nabi Muhammad SAW sebagai berikut:

صُمْ شَهْرَ الصَّبْرِ وَثَلَاثَةَ أَيَّامٍ بَعْدَهُ وَصُمْ أَشْهُرَ الْحُرُ

“Puasalah pada bulan Ramadan, tiga hari setelahnya, dan pada bulan-bulan haram.” (HR Ibnu Majah)

الصيام عبادة من أجل العبادات، وقربة من أعظم القربات، وهو دأب الصالحين وشعار المتقين، يزكي النفس ويهذب الخلق، وهو مدرسة التقوى ودار الهدى، من دخله بنية صادقة واتباع صحيح خرج منه بشهادة الاستقامة، وكان من الناجين في الدنيا والآخرة.

2. Ibadah Umroh,

Bagi orang yang sudah mampu sangat disunnahkan umroh pada Dzulqadah. 

Hal ini berdasarkan riwayat Anas bin Malik radhiyallahu ‘anhu yang terdapat pada kitab Shahih al-Bukhari, bahwa Nabi Muhammad SAW sepanjang hidupnya berumroh sebanyak empat kali, dan di antara umroh Nabi Muhammad SAW dilaksanakan pada Dzulqadah. Redaksi lengkap hadits tersebut adalah sebagai berikut:

عَنْ قَتَادَةَ قَالَ سَأَلْتُ أَنَسًا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَقَالَ اعْتَمَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَيْثُ رَدُّوهُ وَمِنْ الْقَابِلِ عُمْرَةَ الْحُدَيْبِيَةِ وَعُمْرَةً فِي ذِي الْقَعْدَةِ وَعُمْرَةً مَعَ حَجَّتِهِ حَدَّثَنَا هُدْبَةُ حَدَّثَنَا هَمَّامٌ وَقَالَ اعْتَمَرَ أَرْبَعَ عُمَرٍ فِي ذِي الْقَعْدَةِ إِلَّا الَّتِي اعْتَمَرَ مَعَ حَجَّتِهِ عُمْرَتَهُ مِنْ الْحُدَيْبِيَةِ وَمِنْ الْعَامِ الْمُقْبِلِ وَمِنْ الْجِعْرَانَةِ حَيْثُ قَسَمَ غَنَائِمَ حُنَيْنٍ وَعُمْرَةً مَعَ حَجَّتِهِ

Artikel Terkait  Buruk Sangka, Ini Bahaya dan Ciri-Cirinya yang Mesti Diwaspadai

Dari Qatadah berkata, “Aku bertanya kepada Anas radhiyallahu ‘anhu tentang sesuatu, lalu dia berkata, “Nabi ﷺ melaksanakan umrah sebanyak empat kali. 

Yaitu umroh ketika mereka (Kaum Musyrikin) menghalangi beliau, umrah pada tahun berikutnya yaitu umroh Al Hudaibiyah, umroh pada Dzulqadah dan umroh saat Beliau menunaikan haji.”

Telah menceritakan kepada kami Hudbah telah menceritakan kepada kami Hammam dan dia berkata, “Beliau ﷺ melaksanakan umroh sebanyak empat kali yang kesemuanya pada bulan Dzulqadah kecuali umrah yang Beliau laksanakan bersama hajinya. 

Yaitu umroh beliau dari Al Hudaibiyah, umroh pada tahun berikutnya, umrah Al Ji’ranah saat Beliau membagi-bagikan ghanimah (harta rampasan perang) Hunain dan umrah dalam ibadah haji Beliau.” (HR Bukhari).

3. Bersedekah

4. Meningkatkan intensitas berbagi kepada sesama

5. Menahan Diri dari Maksiat

6. Menghindari kedzaliman, pertengkaran, dan konflik karena dosa di bulan ini dilipatgandakan,

Persis sejalan dengan penamaan bulan ini, sebagaimana disebutkan Ibnu Mandzur, Dzulqadah berarati menahan diri dari konflik, pertengkaran, dan peperangan. (Lisan Al- Arab, 3/357) 

7. Memperbanyak Dzikir & Taubat

8. Memperbanyak istighfar, tasbih, tahmid, dan tahlil.

8. Menyambung silaturahmi.

9. Persiapan ibadah Haji didzulhijjah

10. Menyiapkan niat, ilmu, dan harta untuk berkurban

Imam Nawawi dalam kitab Al-Majmu’ juga menegaskan bahwa memperbanyak puasa, shalat sunnah, serta amal-amal kebaikan lainnya di bulan-bulan haram merupakan anjuran yang sangat utama.

Wallahu A’lam.

Bijaksana Memahami Kesunnahan Puasa Rajab

Bijaksana Memahami Kesunnahan Puasa Rajab.

الحمد لله، الحمد لله الذي جعلَ حبَّه أشرفَ المكاسِب، وأعظمَ المواهِب، أحمده – سبحانه – وأشكرُه على نعمة المطاعِم والمشارِب، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له المُنزَّه عن النقائِص والمعايِب، خلقَ الإنسانَ من ماءٍ دافِقٍ يخرجُ من بين الصُّلب والترائِب، وأشهد أن سيدَنا ونبيَّنا محمدًا عبدُه ورسولُه الداعِي إلى الهُدى والنور وطهارة النفسِ من المثالِب، صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه أجمعين.

أما بعد: فأُوصِيكم ونفسي بتقوى الله؛ فهي سبيلُ النجاة والفلاح، قال الله تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ ﴾ [آل عمران: 102]

Kita tetap senantiasa menjadi pribadi yang sabar dan beryukur kepada Allah atas segala anugrah iman dan sehat seraya mengaktualisasikan spirit ketaqwaan dalam konteks yang lebih luas menuju optimalisasi kebaikan vertical dan khorizontal.

Saudara yang berbahagia, saat ini kita berada dibulan Rajab. Kita tau, bulan Rajab merupakan salah satu bulan yang di muliakan oleh Allah. Meskipun hukum kesunnahan puasa di bulan Rajab masih ada yang mempersoalkan, posisi bulan Rajab sebagai salah satu bulan yang di muliakan oleh Allah tidak dapat kita pungkiri keberadaannya.

Allah swt berfirman dalam Al-Quran:

إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ (التوبة: 36)

Sesungguhnya bilangan bulan pada sisi Allah adalah dua belas bulan, dalam ketetapan Allah di waktu Dia menciptakan langit dan bumi, di antaranya empat bulan haram. Itulah (ketetapan) agama yang lurus, maka janganlah kamu menganiaya diri kamu dalam bulan yang empat itu, dan perangilah kaum musyrikin itu semuanya sebagaimana merekapun memerangi kamu semuanya, dan ketahuilah bahwasanya Allah beserta orang-orang yang bertakwa. (at- taubah:36)

Di dalam ayat al-Quran diatas hanya menyinggung seputar empat bulan saja yang di muliakan. Belum menyinggung soal bulan Rajab sebagai salah satu bulan yang di muliakan. Dari sini perlu dikomparasikan dengan hadits Nabi yang berbunyi

إِنَّ الزَّمَانَ قَدِ اسْتَدَارَ كَهَيْئَتِهِ يَوْمَ خَلَقَ اللَّهُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ السَّنَةُ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ثَلاَثَةٌ مُتَوَالِيَاتٌ ذُو الْقَعْدَةِ وَذُو الْحِجَّةِ وَالْمُحَرَّمُ وَرَجَبٌ شَهْرُ مُضَرَ الَّذِى بَيْنَ جُمَادَى وَشَعْبَانَ

 

“Sesungguhnya masa berputar seperti keadaan Allah menciptakan langit dan bumi. Setahun ada 12 bulan. Diantaranya ada 4 bulan yang mulia. 3 bulan mulia secara berurutan yakni Dzulqa’dah, Dzulhijjah, Muharram dan Rajab bulan kabilah Mudlar yang terletak antara Jumada dan Sya’ban” (HR al-Bukhari dan Muslim)

Alur mengenai posisi bulan rajab sebagai bulan yang di muliakan oleh Allah sangat jelas sebagaimana firman Allah dan Hadits Nabi di atas. 

Ma’asyiral muslimin Rahimakumullah…Lantas bagaimana kita melacak setatus kesunnahan puasa Rajab? Sebagai insan yang dhaif seperti kita ini, hendaknya kita melihat bagaimana pandangan ulama’ salaf didalam mendudukkan status hukum puasa Rajab. 

Syaikh Adurrahman Al-juzairi menyebutkan

يُنْدَبُ صَوْمُ شَهْرِ رَجَبَ وَشَعْبَانَ بِاتِّفَاقِ ثَلَاثَةٍ مِنَ الْأَئِمَّةِ وَخَالَفَ الْحَنَابِلَةُ ( الْحَنَابِلَةُ قَالُوْا : إِفْرَادُ رَجَبَ بِالصَّوْمِ مَكْرُوْهٌ إِلَّا إِذَا أَفْطَرَ فِي أَثْنَائِهِ فَلَا يُكْرَهُ ) (الفقه على المذاهب الأربعة – ج 1 / ص 895)

 

“Dianjurkan puasa bulan Rajab dan Sya’ban, berdasarkan kesepakatan 3 madzhab (Hanafi, Maliki dan Syafii). Sedangkan madzhab Hanbali berbeda. Mereka berkata: Mengkhususkan bulan Rajab dengan berpuasa adalah makruh, kecuali tidak melakukan puasa di bulan Rajab secara penuh selama 1 bulan” (al-Fiqh ala Madzahib al-Arba’ah 1/895).

قَالَ ابْنُ الْجَوْزِيِّ فِي كِتَابِ أَسْبَابِ الْهِدَايَةِ : يُسْتَحَبُّ صَوْمُ الْأَشْهُرِ الْحُرُمِ وَشَعْبَانَ كُلِّهِ ، وَهُوَ ظَاهِرُ مَا ذَكَرَهُ الْمَجْدُ فِي الْأَشْهُرِ الْحُرُمِ (الإنصاف علي بن سليمان المرداوي – ج 5 / ص 500).

Ibnu al-Jauzi berkata dalam kitab Asbab al-Hidayah: Dianjurkan berpuasa di bulan-bulan mulia dan bulan Sya’ban keseluruhannya(termasuk di dalamnya bulan Rajab) Ini adalah pendapat yang disebutkan oleh al-Majdu tentang bulan-bulan mulia.” (Syaikh Ali bin Sulaiman al-Marwadi dalam al-Inshaf 5/500)

Adapun Hadits penguat puasa rajab itu sendiri,

عَنْ مُجِيبَةَ الْبَاهِلِيَّةِ عَنْ أَبِيهَا أَوْ عَمِّهَا أَنَّهُ أَتَى رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- ثُمَّ انْطَلَقَ فَأَتَاهُ بَعْدَ سَنَةٍ وَقَدْ تَغَيَّرَتْ حَالَتُهُ وَهَيْئَتُهُ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَمَا تَعْرِفُنِى قَالَ « وَمَنْ أَنْتَ ». قَالَ أَنَا الْبَاهِلِىُّ الَّذِى جِئْتُكَ عَامَ الأَوَّلِ. قَالَ « فَمَا غَيَّرَكَ وَقَدْ كُنْتَ حَسَنَ الْهَيْئَةِ ». قَالَ مَا أَكَلْتُ طَعَامًا إِلاَّ بِلَيْلٍ مُنْذُ فَارَقْتُكَ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « لِمَ عَذَّبْتَ نَفْسَكَ ». ثُمَّ قَالَ « صُمْ شَهْرَ الصَّبْرِ وَيَوْمًا مِنْ كُلِّ شَهْرٍ ». قَالَ زِدْنِى فَإِنَّ بِى قُوَّةً. قَالَ « صُمْ يَوْمَيْنِ ». قَالَ زِدْنِى. قَالَ « صُمْ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ ». قَالَ زِدْنِى. قَالَ « صُمْ مِنَ الْحُرُمِ وَاتْرُكْ صُمْ مِنَ الْحُرُمِ وَاتْرُكْ صُمْ مِنَ الْحُرُمِ وَاتْرُكْ ». وَقَالَ بِأَصَابِعِهِ الثَّلاَثَةِ فَضَمَّهَا ثُمَّ أَرْسَلَهَا.

“Puasalah di bulan Sabar (Ramadlan) dan dua hari setiap bulan”. Sahabat berkata: ”Tambahkanlah Nabi, saya masih mampu”. Nabi bersabda: “Puasalah tiga hari”. Sahabat berkata: “Tambahkanlah Nabi”. Maka Nabi bersabda: “Puasalah di bulan-bulan mulia dan tinggalkan. Puasalah di bulan-bulan mulia dan tinggalkan. Puasalah di bulan-bulan mulia dan tinggalkan (diulang tiga kali. Rasulullah menggenggam tangannya lalu melepaskannya)” (HR Ahmad No 20338, Abu Dawud No 2428, Ibnu Majah No 1741, Nasai dalam Sunan al-Kubra No 2743, Thabrani No 18336 dan al Baihaqi dalam Syu’ab al-Iman No 3738)

قوله صلى الله عليه وسلم : { صم من الحرم واترك } إنما أمره بالترك ; لأنه كان يشق عليه إكثار الصوم كما ذكره في أول الحديث . فأما من لم يشق عليه فصوم جميعها فضيلة.

قاله الإمام النووي في المجموع 6/439

Mengenai larangan kepada sahabat dalam hadits itu menurut imam Nawawi dalam kitab majmu’ ketika memberatkan kepadanya. Artinya, selama tidak memberatkan dan dalam kondisi sehat, maka anjuran itu tetap berlaku.

Dalam riwayah yang lain disebutkan

قَالَ سَأَلْتُ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ عَنْ صَوْمِ رَجَبٍ – وَنَحْنُ يَوْمَئِذٍ فِى رَجَبٍ – فَقَالَ سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ – رضى الله عنهما – يَقُولُ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَصُومُ حَتَّى نَقُولَ لاَ يُفْطِرُ. وَيُفْطِرُ حَتَّى نَقُولَ لاَ يَصُومُ. (رواه مسلم)

Said bin Jubair ditanya tentang puasa Rajab, beliau mendengar Ibnu Abbas berkata: “Rasulullah berpuasa hingga kami mengatakan beliau tidak berbuka. Nabi juga berbuka hingga kami mengatakan Nabi tidak berpuasa” (HR Muslim)

“Maksud Said bin Jubair bahwa tidak ada larangan khusus atau anjuran khusus untuk puasa Rajab, namun sama dengan bulan lainnya. Tetapi puasa adalah sunah. Dalam riwayat Abu Dawud Nabi menganjurkan puasa bulan-bulan mulia, salah satunya adalah Rajab” (Syarah Muslim 4/167)

Mengenai keutaman puasa Sunnah di bulan Rajab, seorang tabi’in menyebutkan.

قَالَ أَبُوْ قِلَابَةَ « فِي الْجَنَّةِ قَصْرٌ لِصُوَّامِ رَجَبٍ » .

Abu Qilabah berkata: “Di surga ada istana untuk orang yang berpuasa Rajab”

Imam Ahmad mengatakan: “Abu Qilabah adalah Tabiin, ia menerima hal ini dari orang sebelumnya (sahabat) dari penerima wahyu (Rasulullah). (HR al-Baihaqi)

Dari Berbagai ulasan itu, hemat alfaqir, jelas sekali bagaimana posisi puasa Rajab dalam sudut pandang Al-Quran, al-sunnah, dan pandangan para Ulama terdahulu. Tidak ada satupun yang mengarah pada ke haraman puasa Rajab. Bahkan mayoritas ulama mengatakan Sunnah.

Ma’asyiral muslimin Rahimakumullah

Kendati tidak kita pungkiri adanya hadits dhaif bahkan maudhu’ mengenai keutamaan puasa Rajab yang kemudian menjadi perdebatan yang tak berujung. Kita tidak bisa menafikan kuatnya landasan ilmiah mengenai kesunnahan puasa rajab.

Namun demikian, kita tetap menjunjung tinggi untuk saling menghormati sesama pemeluk Agama Islam. kita tidak boleh saling memaksakan masalah perbedaan pendapat pengamalan puasa Rajab. Adanya perbedaan itu tidak sampai mengurangi rasa cinta kita kepada sesama ummat Nabi Muhammad.

Terakhir, mari kita berdoa sebagaimana yang di ajarkan oleh Nabi muhammad

اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِى رَجَبَ وَشَعْبَانَ وَبَلِّغْنَا رَمَضَانَ

“Allahumma barik lana fi Rajaba wa Sya’bana wa ballighna Ramadlana”, artinya: “Ya Allah, berkatilah kami di bulan Rajab dan Sya’ban. Serta pertemukanlah kami dengan bulan Ramadlan”

(HR Ahmad, al-Bazzar, Abu Nuaim dan Ibnu ‘Asakir Dari Sahabat Anas. an-Nawawi menilainya dlaif, tetapi menurut Ibnu Taimiyah hadis ini yang paling banyak digunakan tentang keutamaan bulan Rajab. Baca Majmu’ al-Fatawa 24/291)

Mudah-mudahan khutbah singkat ini bermanfaat bagi kita semua terutama dalam memahami puasa Rajab. Dan tentu kita terus berdoa kepada Allah untuk kesehatan dan keselamatan kita dan bangsa kita. Semoga pademi ini segera di angkat oleh Allah, amiin Yaa Rabl ‘Alamin

باَرَكَ اللهُ لِيْ وَلكمْ فِي القُرْآنِ العَظِيْمِ، وَنَفَعَنِيْ وَإِيّاكُمْ بِالآياتِ وذِكْرِ الحَكِيْمِ. إنّهُ تَعاَلَى جَوّادٌ كَرِيْمٌ مَلِكٌ بَرٌّ رَؤُوْفٌ رَحِيْمٌ.

SATU KAMPUNG DUA JUM'ATAN

𝐁𝐎𝐋𝐄𝐇𝐊𝐀𝐇 𝐃𝐀𝐋𝐀𝐌 𝐒𝐀𝐓𝐔 𝐊𝐀𝐌𝐏𝐔𝐍𝐆 𝐀𝐃𝐀 𝐃𝐔𝐀 𝐉𝐔𝐌'𝐀𝐓𝐀𝐍 𝐀𝐓𝐀𝐔 𝐋𝐄𝐁𝐈𝐇

------------------------------------------------------------------

🔰 Pertanyaan :

Bolehkah dalam satu kampung / desa mendirikan dua Jum'at atau lebih.?

Jawaban :

Dalam permasalahan ini terdapat tiga pendapat sebagai berikut :

1. Tidak boleh kecuali ada hajat.

2. Boleh jika aman dari fitnah.

3. Boleh asalkan tidak kurang dari 40 orang.

Untuk penjelasan lengkapnya bisa di lihat dibawah ini. 👇

𝐏𝐞𝐧𝐝𝐚𝐩𝐚𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐭𝐚𝐦𝐚 :

Pendapat yang kuat dalam madzhab Syafi’i, dua jumatan dalam satu desa tidak diperbolehkan kecuali ada hajat.

1. Dhoiqul Makan: Masjid sudah tidak muat menampung jamaah.

2. Al-'Adawah: Adanya perselisihan warga yang sulit didamaikan.

3. Bu'dil Athraf: Lokasi masjid yang terlalu jauh untuk dijangkau.

Oleh karenanya, bila terdapat dua jum’atan dalam satu desa tanpa adanya hajat seperti diatas, maka yang sah adalah jum’atan yang pertama kali melakukan takbiratul ihram, sedangkan jum’atan kedua tidak sah. Dan apabila takbiratul ihramnya bersamaan, maka kedua jum’atan tersebut tidak sah. 

Catatan : 

Batasan jauh dari rumah ke masjid yang boleh mendirikan Jum'at menurut keputusan Muktamar Nahdlatul Ulama ke-6 di Pekalongan 27 Agustus 1931 M, adalah 1 mil syar’i, yaitu jarak 24 menit dengan jalan kaki biasa, atau jarak 1,666 KM.

بغية المسترشدين (ص 55)

والحاصل من كلام الأئمة أن أسباب جواز تعددها ثلاثة : ضيق محل الصلاة بحيث لا يسع المجتمعين لها غالباً ، والقتال بين الفئتين بشرطه ، وبعد أطراف البلد بأن كان بمحل لا يسمع منه النداء ، أو بمحل لو خرج منه بعد الفجر لم يدركها ، إذ لا يلزمه السعي إليها إلا بعد الفجر اهـ

Kesimpulan dari statemen para imam, sebab-sebab diperbolehkannya berbilangnya jumat ada tiga. Pertama, sempitnya tempat shalat, dengan sekira tidak dapat menampung jamaah jumat menurut keumumannya. Kedua, pertikaian di antara kedua kubu sesuai dengan syaratnya. Ketiga, jauhnya sisi desa, dengan sekira berada pada tempat yang tidak terdengar azah atau di tempat yang seandainya seseorang keluar dari tempat tersebut setelah fajar, ia tidak akan menemui jumat, sebab tidak wajib baginya menuju tempat jumat, kecuali setelah terbit fajar subuh.

𝐏𝐞𝐧𝐝𝐚𝐩𝐚𝐭 𝐤𝐞𝐝𝐮𝐚 :

Versi Syekh Abdul Wahhab al-Sya’rani yang menetapkan hukum boleh dengan syarat tidak menimbulkan fitnah.

Syekh al-Sya’rani berargumen bahwa ‘illat mengapa para sahabat dan khalifah terdahulu tidak melaksanakan dua Jumat satu desa karena khawatir menimbulkan fitnah, sebab keadaan pada waktu itu menuntut orang Islam bersatu dalam satu komando imam besar, sehingga apabila ada kelompok yang membuat jumatan tandingan, maka akan menimbulkan stigma negatif dan kekacauan bahwa ada kelompok yang membelot dari al-imam al-A’zham. 

Potensi fitnah yang demikian seiring berjalannya waktu, sudah hilang, dan tidak ada yang perlu dikhawatirkan bila diadakan dua jumatan dalam satu desa. Maka, menurut al-Sya’rani pendirian dua Jumatan dalam satu desa sah-sah saja sepanjang tidak menimbulkan fitnah. Di sisi yang lain, menurut al-Sya’rani, tidak ada dalil yang secara tegas melarang pendirian dua jumat dalam satu tempat.

ميزان الكبرى (ج 1 / ص 209)

فلما ذهب هذا المعنى الذى هو خوف الفتنة من تعدد الجمعة جاز التعدد على الأصل في إقامة الجماعة ولعل ذلك مراد داود بقوله إن الجمعة كسائر الصلوات ويؤيده عمل الناس بالتعدد في سائر الأمصار من غير مبالغة في التفتيش عن سبب ذلك ولعله مراد الشارع ولو كان التعدد منهيا عنه لا يجوز فعله بحال لورود ذلك ولو في حديث واحد فلهذا نفذت همة الشارع في التسهيل على أمته في جواز التعدد في سائر الأمصار حيث كان أسهل عليهم من الجمع في مكان واحد فافهم

“Saat substansi pelarangan ini hilang, yaitu kekhawatiran fitnah, maka diperbolehkan berbilangnya jumat sesuai dengan hukum asal pendirian shalat jamaah. Yang demikian ini barang kali yang dikehendaki Imam Daud dalam statemennya, sesungguhnya Jumat seperti shalat-shalat lainnya. Kesimpulan ini dikuatkan dengan fakta bahwa terjadi berbilangnya jumatan di sekian tempat tanpa berlebihan dalam meneliti penyebabnya, barangkali ini yang dikehendaki syari’at. Andaikan berbilangnya Jumat dilarang, niscaya tidak diperkenankan sama sekali, karena ada hadits yang melarangnya, meski hanya satu hadits. Dari pertimbangan ini, terlihat jelas esensi syariat untuk memudahkan umat Islam dalam kebolehan berbilangnya jumat di seluruh penjuru dunia, sekiranya hal tersebut lebih memudahkan mereka dibandingkan dengan berkumpul dalam satu tempat Jumat. Maka pahamlah akan hal tersebut.

𝐏𝐞𝐧𝐝𝐚𝐩𝐚𝐭 𝐤𝐞𝐭𝐢𝐠𝐚 :

Versi Syekh Isma’il Zain diperbolehkan asalkan jamaah tidak kurang dari 40 orang di masing-masing tempat.

Syekh Isma’il al-Zain, ulama bermadzhab Syafi’i dari Yaman berargumen bahwa tidak ada dalil yang tegas atau bahkan yang mendekati tegas, yang melarang pendirian dua Jumat dalam satu desa. Bahkan semakin banyak pendirian Jumat dalam satu desa justru semakin membesarkan syi’ar Islam. Hanya saja, kebolehan pendirian dua jumat atau lebih tersebut disyaratkan masing-masing Jumat terdiri dari minimal 40 jamaah, sebab jumlah tersebut adalah yang sesuai dengan tuntunan hadits Nabi.

قرة العين (ص 84)

 مسألة - ما قولكم في تعدد الجمعة في بلدة واحدة أو قرية واحدة مع تحقق العدد المعتبر في كل مسجد من مساجدها فهل تصح جمعة الجميع أو فيه تفصيل فيما يظهر لكم ؟ 

(الجواب) أما مسألة تعدد الجمعة فالظاهر جواز ذلك مطلقا بشرط أن لا ينقص عدد كل عن أربعين رجلا فإن نقص عن ذلك إنضموا إلى أقرب جمعة إليهم إذ لم ينقل عن النبي (أنه جمع بأقل من ذلك وكذلك سلف الصالح من بعده) والقول بعدم الجواز إلا عند تعذر الاجتماع في مكان واحد ليس عليه دليل صريح ولا ما يقرب من الصريح لا نصا ولا شبهه بل أن سر مقصود الشرع هو في إظهار الشعار في ذلك اليوم وأن ترفع الأصوات على المنابر بالدعوة إلى الله والنصح للمسلمين فكلما كانت المنابر أكثر كانت الشعارات أظهر وتبارزت عزة دين الإسلام في آن واحد في أماكن متعدد إذا كان كل مسجد عامرا بأربعين فأكثر هذا هو الظاهر لي والله ولى التوفيق اهـ

Sebuah permasalahan, apa pendapat anda mengenai berbilangnya jumat dalam satu desa ketika sudah terpenuhinya jumlah minimal jamaah jumat di setiap masjidnya?. Apakah sah jumat mereka atau ada perincian? 

Beliau menjawab, permasalahan berbilangnya jumat, pendapat yang jelas menurutku adalah diperbolehkan secara mutlak dengan syarat jumlah jamaah masing-masing jumat tidak kurang dari 40 laki-laki, apabila kurang dari jumlah tersebut, maka harus dikumpulkan dengan tempat jumat terdekat, sebab tidak pernah dikutip dari Nabi dan salaf al-Shalih setelahnya bahwa Jumat kurang dari jumlah tersebut. Adapun pendapat yang tidak memperbolehkan berbilangnya jumat dalam satu tempat kecuali saat sulitnya berkumpul, tidak memiliki dalil yang tegas bahkan yang mendekati tegaspun tidak ada, baik berupa dalil nash atau yang serupanya. Bahkan rahasia dari maksud syariat berada pada memperlihatkan syiar Islam pada hari jumat tersebut dan suara-suara dinyaringkan di atas mimbar-mimbar dengan mengajak kepada Allah dan memberi nasehat kepada kaum muslimin. Saat mimbar-mimbar semakin banyak, niscaya syi’ar-syi’ar Islam semakin tampak dan kemuliaan agama Islam terlihat jelas dalam satu waktu di beberapa tempat apabila setiap masjid diramaikan dengan 40 jamaah atau lebih. Inilah pendapat yang jelas menurutku.

Allahu A'lam.

HUKUM MENCICIL ADUS

Mencicil Mandi Besar, Apakah Sah?

Keterbatasan air, hawa dingin, atau lainnya kadang menyebabkan seseorang merasa perlu tak menunda basuhan ke tubuh secara keseluruhan.

Sudah maklum bahwa mandi besar merupakan hal yang wajib dilakukan bagi orang yang junub atau memiliki hadats besar. Kewajiban dalam mandi besar ini salah satunya adalah membasuh seluruh badan secara merata.

Lazimnya seseorang dalam melaksanakan mandi besar adalah tidak akan menyudahi mandinya sebelum seluruh tubuhnya basah oleh siraman air dalam satu waktu yang sama. 

Namun jika ada orang yang ingin mencicil membasuh tubuhnya dalam mandi besar karena suatu hal, apakah diperbolehkan? Misalnya ketika tengah malam, ia membasuh kepala dan rambutnya saja, lalu ketika subuh ia menyempurnakan mandi dengan membasuh anggota tubuh yang lain dengan tanpa membasuh anggota yang sudah ia basuh tatkala tengah malam. Apakah cara mandi demikian dianggap sah sebagai mandi besar?

Dalam pembahasan thaharah (bersuci dari hadats), terdapat pembahasan khusus yang berkaitan dengan permasalahan mencicil mandi, yakni pembahasan tentang al-muwalah atau yang biasa diartikan dengan membasuh secara beriringan (berturut-turut, tanpa jeda lama, red). 

Al-Muwalah ini diartikan secara lengkap oleh Syekh Wahbah az-Zuhaili dalam kitabnya, al-Fiqh al-Islami wa Adillatuh:

الموالاة أو الولاء: هي متابعة أفعال الوضوء بحيث لا يقع بينها ما يعد فاصلا في العرف، أو هي المتابعة بغسل الأعضاء قبل جفاف السابق، مع الاعتدال مزاجا وزمانا ومكانا ومناخا

“al-Muwalah atau al-Wala’ adalah beriringannya membasuh anggota wudhu sekiranya di antara anggota tersebut tidak terjadi pemisah secara urf. 

Al-Muwalah dapat juga diartikan beriringannya membasuh anggota tubuh sebelum keringnya anggota yang sebelumnya telah dibasuh, besertaan keadaan, waktu, tempat dan iklim yang normal” (Syekh Wahbah az-Zuhaili, al-Fiqh al-Islami wa Adillatuh, juz 1, hal. 385).

Muwalah dalam mandi ataupun wudhu’ dalam mazhab Syafi’i memiliki ketentuan hukum yang sama, yakni sunnah. 

Dalam kitab al-Majmu’ ala syarh al-Muhadzab dijelaskan:

وَأَمَّا مُوَالَاةُ الْغُسْلِ فَالْمَذْهَبُ أَنَّهَا سُنَّةٌ وَقَدْ تَقَدَّمَ بَيَانُهَا فِي بَابِ صِفَةِ الْوُضُوءِ

“Adapun beriringan (muwalah) dalam mandi, menurut (pendapat yang kuat) mazhab Syafi’i adalah sunnah, penjelasan tentang ini telah dijelaskan dalam bab tentang sifat-sifat wudhu’” (Syekh Yahya bin Syaraf an-Nawawi, al-Majmu’ ala Syarh al-Muhadzab, juz 2, hal. 184).

Dasar kesunnahan muwalah dalam wudhu’ dan mandi besar ini berpijak pada salah satu hadits mauquf dari sahabat Ibnu ‘Umar:

أَنَّ ابْنَ عُمَرَ تَوَضَّأَ فِي السُّوقِ، فَغَسَلَ يَدَيْهِ وَوَجْهَهُ وَذِرَاعَيْهِ ثَلَاثًا ثَلَاثًا، ثُمَّ دَخَلَ الْمَسْجِدَ فَمَسَحَ عَلَى خُفَّيْهِ بَعْدَ مَا جَفَّ وُضُوءُهُ وَصَلَّى

“Ibnu Umar berwudhu’ di pasar, ia membasuh dua tangan, wajah dan kedua lengannya sebanyak tiga kali, lalu masuk ke masjid dan mengusap dua selopnya setelah wudhu’nya kering, lalu ia shalat” (HR. Baihaqi).

Sedangkan ketika persoalan tentang muwalah ini disikapi dalam lintas mazhab, rupanya para ulama berbeda pendapat terkait status hukum muwalah dalam mandi besar. 

Mazhab Maliki berpandangan bahwa muwalah dalam mandi adalah hal yang wajib, sehingga jika seseorang membasuh anggota tubuhnya dalam mandi besar tidak dilakukan secara beriringan atau dilakukan secara dicicil, sekiranya dipisah dalam rentang waktu yang lama, maka wajib mengulang kembali basuhan mandi dari awal. 

Tiga mazhab yang lain berpandangan bahwa muwalah dalam mandi adalah hal yang disunnahkan. Namun menurut mazhab Hanbali, wajib mengulang kembali niat tatkala membasuh basuhan kedua, setelah mengeringnya basuhan pertama. 

Penjelasan demikian terangkum dalam kitab  al-Mausu’ah al-Fiqhiyyah al-Kuwaitiyyah:

اخْتَلَفَ الْفُقَهَاءُ فِي الْمُوَالاَةِ هَل هِيَ مِنْ فَرَائِضِ الْغُسْل أَوْ مِنْ سُنَنِهِ؟ فَذَهَبَ الْحَنَفِيَّةُ وَالشَّافِعِيَّةُ وَالْحَنَابِلَةُ إِلَى سُنِّيَّةِ الْمُوَالاَةِ فِي غَسْل جَمِيعِ أَجْزَاءِ الْبَدَنِ لِفِعْل النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

وَنَصَّ الْحَنَابِلَةُ عَلَى أَنَّهُ إِذَا فَاتَتِ الْمُوَالاَةُ قَبْل إِتْمَامِ الْغُسْل، بِأَنْ جَفَّ مَا غَسَلَهُ مِنْ بَدَنِهِ بِزَمَنٍ مُعْتَدِلٍ وَأَرَادَ أَنْ يُتِمَّ غُسْلَهُ - جَدَّدَ لإِتْمَامِهِ نِيَّةً وُجُوبًا، لاِنْقِطَاعِ النِّيَّةِ بِفَوَاتِ الْمُوَالاَةِ، فَيَقَعُ غَسْل مَا بَقِيَ بِدُونِ نِيَّةٍ.

وَذَهَبَ الْمَالِكِيَّةُ إِلَى أَنَّ الْمُوَالاَةَ مِنْ فَرَائِضِ الْغُسْل

“Para ulama fiqih berbeda pendapat mengenai beriringan (al-Muwalah) apakah merupakan bagian dari kewajiban mandi atau kesunnahan mandi? Mazhab Hanafi, Syafi’i dan Hanbali berpandangan tentang kesunnahan Muwalah dalam membasuh seluruh anggota badan, berdasarkan perbuatan Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam.

Ulama Hanabilah menegaskan bahwa ketika muwalah tidak dilaksanakan oleh seseorang sebelum sempurnanya basuhan mandi, sekiranya anggota yang dibasuh menjadi kering sebab adanya jarak waktu yang normal dan ia ingin menyempurnakan basuhannya, maka ia wajib memperbarui niatnya pada saat menyempurnakan basuhannya, sebab terputusnya niat dengan tidak ber-muwalah, maka basuhan yang masih tersisa dianggap terlaksana tanpa adanya niat. 

Sedangkan menurut mazhab maliki, muwalah merupakan kewajiban mandi” (Kementrian Wakaf dan Urusan Keagamaan Kuwait, al-Mausu’ah al-Fiqhiyyah al-Kuwaitiyyah, juz 31, hal. 210).

Maka dengan demikian dapat disimpulkan bahwa mencicil mandi besar adalah hal yang diperbolehkan dan sah sebagai basuhan mandi besar menurut pendapat yang kuat dalam mazhab Syafi’i. 

Bahkan tetap sah meskipun sampai basuhan yang awal mengering pada saat melanjutkan basuhan pada anggota lain yang tersisa, sebab muwalah bukanlah kewajiban dalam mandi besar.

Meski begitu, sebaiknya seseorang menandai dengan seksama batas basuhan awal yang telah diniati sebagai mandi besar. 

Hal ini dimaksudkan agar tidak ada anggota tubuh yang tidak terbasuh oleh air pada saat menyempurnakan basuhan kedua karena basuhan awal sudah mengering. 

Jika seseorang ragu-ragu apakah bagian anggota tubuh telah dibasuh pada saat basuhan awal atau belum dibasuh, maka wajib untuk membasuh anggota tersebut. 

______________________________

ADUS BISA DICICIL

merupakan pendapat dalam mazhab Hanbali. 

Berikut penjelasan lengkapnya agar tidak disalahpahami.

# 📜 1. Teks Arab

> وَنَصَّ الْحَنَابِلَةُ عَلَى أَنَّهُ إِذَا فَاتَتِ الْمُوَالاَةُ قَبْل إِتْمَامِ الْغُسْل، بِأَنْ جَفَّ مَا غَسَلَهُ مِنْ بَدَنِهِ بِزَمَنٍ مُعْتَدِلٍ وَأَرَادَ أَنْ يُتِمَّ غُسْلَهُ - جَدَّدَ لإِتْمَامِهِ نِيَّةً وُجُوبًا، لاِنْقِطَاعِ النِّيَّةِ بِفَوَاتِ الْمُوَالاَةِ، فَيَقَعُ غَسْل مَا بَقِيَ بِدُونِ نِيَّةٍ.

📚 **Referensi:**

Kitab *Al-Mausu’ah Al-Fiqhiyyah Al-Kuwaitiyyah*, jilid 31 hlm. 210 ([NU Online][1])

# 📖 2. Terjemahan

> “Mazhab Hanbali menegaskan bahwa jika muwalah (berurutan/berkesinambungan) terputus sebelum mandi selesai—yaitu bagian tubuh yang sudah dibasuh menjadi kering dalam waktu yang wajar—lalu ia ingin menyempurnakan mandinya, maka ia **wajib memperbarui niat** untuk menyempurnakannya.

> Karena niat terputus akibat hilangnya muwalah, maka basuhan yang tersisa dianggap terjadi tanpa niat.”

# 🧠 3. Penjelasan Makna

Ada 3 poin penting dari teks ini:

### 1. Apa itu **muwalah (الموالاة)**

👉 Muwalah = membasuh anggota tubuh **secara berurutan tanpa jeda lama**.

### 2. Jika mandi “terputus”

Misalnya:

* mandi sebagian badan

* berhenti lama sampai kering

* lalu lanjut lagi

👉 Dalam mazhab Hanbali:

* **niat awal dianggap terputus**

* harus **niat ulang** saat melanjutkan

### 3. Konsekuensi jika tidak niat ulang

👉 Sisa mandi:

* dianggap **tanpa niat**

* sehingga **tidak sah sebagai mandi wajib**

---

# ⚖️ 4. Perbandingan Pendapat Ulama

### 🔹 Mazhab Syafi’i, Hanafi, Hanbali

* Muwalah = **tidak wajib (sunnah)**

* Mandi boleh “dicicil”

* Tapi Hanbali: **harus niat ulang jika jeda lama** ([BincangSyariah][2])

### 🔹 Mazhab Maliki

* Muwalah = **WAJIB**

* Kalau terputus lama →

  ❌ harus **ulang dari awal** ([Liputan6][3])

# 🧾 5. Kesimpulan Hukum “mencicil mandi besar”

👉 Ada rincian:

### ✔ Menurut Syafi’i (yang banyak di Indonesia)

* **BOLEH**

* meski terpisah waktu

* bahkan jika sudah kering tetap sah ([NU Online][4])

### ✔ Menurut Hanbali

* **BOLEH dengan syarat**

  * kalau jeda lama → **niat ulang**

### ❌ Menurut Maliki

* **TIDAK BOLEH**

* harus sambung tanpa jeda

# 🔚 Kesimpulan Ringkas

* “Mencicil mandi besar” → **diperselisihkan**

* Pendapat kuat di Syafi’i: ✔ **sah**

* Hanbali: ✔ sah tapi **harus niat ulang**

* Maliki: ❌ tidak sah jika terputus lama

Wallahu a’lam.

JEMA'AH HAJI BOLEH MIQOT IHROM DIHOTEL MAKKAH

Apakah boleh miqot haji bagi jemaah haji bisa dihotel.

Ya, boleh—dan memang itu yang dilakukan jemaah haji sekarang dalam kondisi tertentu.

Penjelasannya:

📍 Miqat haji di hotel (di Makkah)

Untuk jemaah haji yang sudah berada di Makkah (tinggal di hotel) menjelang puncak haji:

Mereka boleh berihram (niat haji) dari hotel masing-masing.

Ini karena status mereka dianggap seperti penduduk Makkah (mukimin). 

Jadi miqatnya mengikuti miqat orang Makkah, yaitu dari tempat tinggalnya (misalnya hotel). 

👉 Praktiknya:

Sebelum berangkat ke Arafah (8 Dzulhijjah), jemaah:

mandi, pakai ihram

lalu niat haji dari hotel

⚠️ Tapi perlu dibedakan

Jangan tertukar dengan kondisi lain:

Saat pertama masuk Makkah (umrah wajib haji)

Harus ambil miqat di tempat yang ditentukan (misalnya Bir Ali atau Yalamlam), bukan di hotel.

Saat haji (menuju Arafah)

Kalau sudah di Makkah → boleh miqat dari hotel

🧠 Kesimpulan

✔️ Boleh miqat di hotel → khusus untuk ihram haji bagi jemaah yang sudah tinggal di Makkah

❌ Tidak boleh sembarangan → untuk umrah atau saat belum masuk Makkah tetap harus di miqat yang ditentukan

Kalau mau, saya bisa jelaskan perbedaan miqat haji vs umrah biar makin jelas 👍

Dalil arab dan terjemahnya berikut referensinya

Berikut dalil (Arab), terjemah, dan referensi yang menjadi dasar bahwa orang yang sudah berada di Makkah (misalnya di hotel) boleh berihram haji dari tempat tinggalnya:

📜 1. Dalil Hadis (Arab)

Dari Ibnu Abbas radhiyallahu ‘anhuma, Nabi ﷺ bersabda:

وَمَنْ كَانَ دُونَ ذَلِكَ فَمُهَلُّهُ مِنْ أَهْلِهِ، حَتَّى أَهْلُ مَكَّةَ يُهِلُّونَ مِنْهَا

📖 Terjemah

“Barang siapa berada di dalam batas miqat (lebih dekat ke Makkah), maka ia memulai ihram dari tempat tinggalnya, hingga penduduk Makkah berihram dari Makkah.” 

📚 Referensi

Hadis riwayat Sahih al-Bukhari 

Juga diriwayatkan dalam Shahihain (Bukhari & Muslim) 

🧠 Penjelasan Ulama

Dalam penjelasan para ulama disebutkan:

فَمَنْ كَانَ دُونَهُنَّ فَمُهَلُّهُ مِنْ حَيْثُ أَنْشَأَ

“Barang siapa berada di dalam miqat, maka miqatnya dari tempat ia memulai.” 

Artinya:

Orang yang sudah di dalam wilayah miqat (termasuk Makkah)

Maka boleh berihram dari tempatnya (rumah/hotel)

✅ Kesimpulan Fikih

Jemaah haji yang sudah tinggal di Makkah (hotel)

➜ Miqatnya dari tempat tinggalnya (hotel)

Ini berdasarkan hadis shahih di atas

Karena mereka dihukumi seperti penduduk Makkah.

Dalil Kaul ulamanya

____________________

Berikut qaul (pendapat) para ulama yang secara tegas menjelaskan bahwa orang yang sudah berada di Makkah (termasuk tinggal di hotel) boleh berihram haji dari tempatnya:

📚 1. Qaul Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah

Dalam Syarh ‘Umdatul Fiqh disebutkan:

فَأَمَّا أَهْلُ مَكَّةَ: فَإِنَّهُمْ يُحْرِمُونَ بِالْحَجِّ مِنْ مَكَّةَ، كَمَا فِي الْحَدِيثِ: "حَتَّى أَهْلُ مَكَّةَ يُهِلُّونَ مِنْهَا"

Terjemah:

“Adapun penduduk Makkah, maka mereka berihram haji dari Makkah, sebagaimana dalam hadis: ‘hingga penduduk Makkah berihram dari Makkah’.” 

➡️ Ini menunjukkan:

Miqat mereka adalah tempat mereka berada di Makkah (rumah/hotel)

📚 2. Qaul Jumhur Ulama (Mayoritas)

Dalam fatwa ulama disebutkan:

أَهْلُ مَكَّةَ يُحْرِمُونَ بِالْحَجِّ مِنْ دِيَارِهِمْ

Terjemah:

“Penduduk Makkah berihram haji dari tempat tinggal mereka.” 

➡️ Makna “di rumah mereka”:

Tidak harus di Ka’bah

Cukup dari tempat tinggal (termasuk hotel bagi jamaah)

📚 3. Qaul Al-Hafizh Ibnu Hajar (Syarah Hadis)

Beliau menjelaskan hadis:

لَا يَحْتَاجُونَ إِلَى الْخُرُوجِ إِلَى الْمِيقَاتِ، بَلْ يُحْرِمُونَ مِنْ مَكَّةَ

Terjemah:

“Mereka tidak perlu keluar ke miqat, tetapi berihram dari Makkah.” 

➡️ Artinya:

Tidak wajib ke Bir Ali / Yalamlam

Cukup dari dalam Makkah (hotel termasuk)

📚 4. Qaul Ulama Kontemporer (Syaikh Ibnu ‘Utsaimin)

Beliau berkata:

مَنْ كَانَ بِمَكَّةَ وَأَرَادَ الْحَجَّ يُحْرِمُ مِنْ مَوْضِعِهِ

Terjemah:

“Siapa yang berada di Makkah dan ingin haji, maka ia berihram dari tempatnya.” 

🧠 Kesimpulan Qaul Ulama

Semua ulama sepakat (ijma’ praktis):

✔️ Haji: dari dalam Makkah (rumah/hotel)

❌ Tidak perlu keluar ke miqat luar

Dasarnya:

Hadis “حتى أهل مكة يهلون منها”

Dipahami oleh para ulama sebagai:

➜ miqatnya = tempat tinggal

🔑 Inti Jawaban

👉 Jadi:

Jemaah haji yang sudah di Makkah

Tinggal di hotel

➡️ Boleh dan sah berihram dari hotel

Kalau mau, saya bisa tambahkan juga pendapat 4 mazhab (Hanafi, Maliki, Syafi’i, Hanbali) biar lebih lengkap dan sistematis.

Bagai mana kalau mau umroh sesudah rangkaian haji boleh tidak miqot ihromnya dihotel

Jawaban singkatnya: ❌ tidak boleh miqat umrah dari hotel (dalam Makkah) setelah selesai haji.

Harus keluar dulu ke tanah halal (luar batas haram), baru ihram dari sana.

📜 Dalil & penjelasan ulama

1. Perintah Nabi ﷺ kepada Aisyah

Dalam hadis sahih disebutkan:

أَمَرَ النَّبِيُّ ﷺ عَائِشَةَ أَنْ تَعْتَمِرَ مِنَ التَّنْعِيمِ

Terjemah:

“Nabi ﷺ memerintahkan Aisyah untuk umrah dari Tan’im (luar tanah haram).” 

➡️ Kondisi Aisyah:

Sudah berada di Makkah

Ingin umrah

Tidak disuruh ihram dari Makkah, tapi disuruh keluar dulu

📚 2. Qaul ulama (ijma’)

Para ulama menjelaskan:

Penduduk Makkah berihram untuk umrah dari luar tanah haram seperti Tan’im 

Dan disebutkan juga:

Ulama 4 mazhab sepakat (ijma’)

Orang yang di Makkah jika ingin umrah → harus keluar ke tanah halal 

🧠 Kenapa tidak boleh dari hotel?

Karena:

Umrah harus menggabungkan:

Tanah halal (awal ihram)

Tanah haram (pelaksanaan thawaf & sa’i)

Kalau ihram dari hotel (masih داخل الحرم):

➡️ Tidak memenuhi syarat ini

📍 Praktik yang benar

Setelah selesai haji, kalau mau umrah lagi:

Keluar dari Makkah ke:

Tan’im (Masjid Aisyah) → paling dekat

Ji’ranah

Hudaibiyah

Di sana:

Pakai ihram

Niat umrah

Masuk kembali ke Makkah untuk umrah

✅ Kesimpulan

❌ Tidak sah miqat umrah dari hotel di Makkah

✔️ Harus keluar ke tanah halal (seperti Tan’im)

✔️ Ini berdasarkan:

Hadis Nabi ﷺ (kasus Aisyah)

Ijma’ ulama.

Kenapa haji boleh niat ihrom dihotel, ketika umroh tidak boleh.

____________________________

Pertanyaan ini bagus—dan memang sering bikin bingung.

Jawaban singkatnya:

👉 Karena aturan syariatnya berbeda (bukan sekadar logika), dan hikmahnya juga berbeda antara haji dan umrah.

Sekarang kita jelaskan dengan dalil + logika fiqihnya 👇

📌 1. Perbedaan hukum dasarnya

Para ulama menjelaskan:

Haji: boleh ihram dari dalam Makkah

Umrah: tidak boleh ihram dari dalam Makkah (harus keluar)

Disebutkan:

“Penduduk Mekah ihram dari Mekah hanya untuk haji…

Adapun umrah, maka harus keluar ke tanah halal.” 

📜 2. Kenapa haji boleh dari hotel?

Karena memang dalilnya langsung dari Nabi ﷺ:

حتى أهل مكة يهلون منها

“Penduduk Makkah berihram dari Makkah.”

➡️ Ini dipahami ulama:

Berlaku untuk haji (ifrad & qiran)

Jadi wajar jamaah di hotel → boleh langsung niat

📜 3. Kenapa umrah tidak boleh dari hotel?

Karena ada dalil khusus yang membatasinya:

👉 Kasus Aisyah رضي الله عنها

Nabi ﷺ tidak membolehkan beliau ihram dari Makkah, tapi:

أمرها أن تعتمر من التنعيم

“Beliau memerintahkan Aisyah umrah dari Tan’im.”

➡️ Padahal:

Aisyah sudah di Makkah

Tapi tetap disuruh keluar dulu

🧠 4. Hikmah (alasan fiqihnya)

Ini poin paling penting:

🔑 Umrah harus menggabungkan dua wilayah

Para ulama menjelaskan:

Ihram → dari tanah halal (luar haram)

Ibadah → di tanah haram (Makkah)

➡️ Jadi umrah itu:

menggabungkan halal + haram

Makanya:

Kalau mulai dari hotel (masih tanah haram) ❌ tidak sah menurut jumhur

🔑 Sedangkan haji berbeda

Haji itu rangkaiannya:

Makkah → Arafah → Muzdalifah → Mina

➡️ Artinya:

Sudah pasti keluar masuk wilayah

Tidak perlu “dipaksa” mulai dari luar

Dan memang syariat memberi keringanan:

➡️ boleh mulai dari dalam Makkah

📊 Ringkas biar jelas

Ibadah Miqat bagi yang di Makkah Kenapa

Haji Dari hotel / Makkah ✅ Ada dalil langsung

Umrah Harus keluar (Tan’im dll) ❌ Harus gabung halal + haram

🔥 Inti paling sederhana

Haji → fleksibel (boleh dari dalam Makkah)

Umrah → harus dari luar Makkah

Bukan karena lebih berat/ringan, tapi karena:

👉 memang beda aturan dari Nabi ﷺ

Kalau haji tamatu bolehkah niat ihromnya dihotel makkah

____________________________

✅ Jawaban tegasnya: YA, boleh.

Dalam haji tamattu’, niat ihram haji (yang kedua) boleh dilakukan dari hotel di Makkah.

📌 Penjelasan khusus haji tamattu’

Dalam haji tamattu’ urutannya:

Umrah dulu (dari miqat luar)

Tahallul (lepas ihram)

Tinggal di Makkah (hotel)

Tanggal 8 Dzulhijjah → niat ihram haji

➡️ Nah, pada poin ke-4 inilah pertanyaan Anda.

📍 Dalil & dasar hukumnya

📜 Hadis Nabi ﷺ

وَمَنْ كَانَ دُونَ ذَلِكَ فَمُهَلُّهُ مِنْ حَيْثُ أَنْشَأَ، حَتَّى أَهْلُ مَكَّةَ مِنْ مَكَّةَ

Artinya:

“Siapa yang berada di dalam miqat, maka ihramnya dari tempat ia memulai, bahkan penduduk Makkah dari Makkah.” 

📚 Penjelasan ulama

Orang yang sudah berada di Makkah (termasuk jamaah tamattu’)

➡️ dihukumi seperti penduduk Makkah (mukim)

Sehingga:

Miqat hajinya = dari tempat tinggalnya (hotel)

📍 Praktik nyata jamaah haji

Jamaah haji Indonesia juga melakukan ini:

Niat ihram haji langsung dari hotel di Makkah

Karena statusnya sudah seperti mukimin 

🧠 Kenapa boleh (khusus tamattu’)?

Karena:

Saat haji dimulai → Anda sudah berada di Makkah

Maka masuk dalam kaidah:

👉 “yang داخل miqat → ihram dari tempatnya”

➡️ Ini berlaku untuk:

Haji tamattu’

Haji ifrad

Haji qiran

⚠️ Jangan tertukar

Tahapan Miqat

Umrah (awal tamattu’) ❌ dari hotel → harus di miqat luar

Haji (tgl 8 Dzulhijjah) ✅ boleh dari hotel

✅ Kesimpulan

👉 Dalam haji tamattu’:

✔️ Niat ihram haji boleh dari hotel di Makkah

✔️ Sah dan sesuai sunnah

✔️ Diamalkan oleh ulama & jamaah haji.

AIR LIYUR BURUNG WALET

AIR LIUR BURUNG WALET

Air liur / sarang burung walet apakah suci? 

Jawaban

Cairan yang merembes keluar dari tubuh setiap hewan yang suci, seperti keringat, air liur, air mata, maupun ingus, maka hukumnya adalah suci.

Referensi

[موهبة ذي الفضل ١/٤٦٢]

ومترشح كل حيوان طاهر كعرق ولعاب أى ودمع ومخاط فطاهرة. 

Artinya: "Cairan yang merembes keluar dari tubuh setiap hewan yang suci, seperti keringat, air liur, air mata, maupun ingus, maka hukumnya adalah suci".

[ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ - ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ ج ٥ ص ٧٢]

ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺇﻥ ﻣﺎ ﺍﻧﻔﺼﻞ ﻋﻦ ﺑﺎﻃﻦ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ ، ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﻭﺍﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﺮﺷﺢ ﺭﺷﺤﺎ ﻛﺎﻟﻠﻌﺎﺏ ﻭﺍﻟﺪﻣﻊ ﻭﺍﻟﻌﺮﻕ ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻁ ، ﻓﻠﻪ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ ﺍﻟﻤﺘﺮﺷﺢ ﻣﻨﻪ ، ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻧﺠﺴﺎ ﻓﻨﺠﺲ ، ﻭﺇﻻ ﻓﻄﺎﻫﺮ

Artinya: "Menurut ulama Syafi‘iyah, hukum cairan yang keluar dari dalam tubuh hewan dibedakan berdasarkan cara keluarnya:

Cairan yang hanya merembes keluar tanpa berkumpul dan berubah di dalam perut

   Ini seperti keringat, air liur, air mata, dan ingus. Cairan jenis ini disebut al-mutarasyyah. Hukumnya mengikuti hukum hewan yang mengeluarkan cairan tersebut.  

   - Jika hewannya suci dan halal dimakan, maka cairan yang keluar darinya juga suci.  

   - Jika hewannya najis, maka cairan yang keluar darinya juga najis".

#ngajifiqih #ngaji

HUKUM PINJAM UANG DIBANK

HUKUM PINJAM UANG DI BANK

Apa hukum nya pinjam uang di bank?

Jawaban

Boleh saja selama tidak ada unsur "riba". 

Ketentuan "riba" itu yang menentukan adalah aqadnya, bukan bank atau bunganya, yang penting tidak ada kesepakatan saat akad, untuk mengembalikan dengan ada kelebihan.

[إعانة الطالبين الجزء ٣ ص: ٥٣]

وأما القرض بشرط جر نفع لمقرض ففاسد لخبر كل قرض جر منفعة فهو ربا وجبر ضعفه مجيء معناه عن جمع من الصحابة ومنه القرض لمن يستأجر ملكه أي مثلا بأكثر من قيمته لأجل القرض إن وقع ذلك شرطا إذ هو حينئذ حرام إجماعا وإلا كره عندنا وحرام ثم كثير من العلماء قاله السبكي

(قوله جر نفع لمقرض) أي وحده أو مع مقترض كما في النهاية (قوله ففاسد) قال ع ش ومعلوم أن محل الفساد حيث وقع الشرط في صلب العقد أما لو توافقا على ذلك ولم يقع شرط في العقد فلا فساد اهـ والحكمة في الفساد أن موضوع القرض الإرفاق فإذا شرط فيه لنفسه حقا خرج عن موضوعه فمنع صحته . اهـ

Artinya: Adapun pinjaman dengan syarat mendatangkan manfaat bagi orang yang memberi pinjaman, maka hukumnya fasid, berdasarkan hadis: "Setiap pinjaman yang mendatangkan manfaat maka ia adalah riba." 

Hadits ini diperkuat oleh maknanya yang datang dari sejumlah sahabat.

Termasuk dalam hal ini adalah pinjaman kepada orang yang menyewakan miliknya kepada pemberi pinjaman, misalnya dengan harga sewa yang lebih tinggi dari nilai sebenarnya, karena adanya pinjaman tersebut, jika hal itu dijadikan syarat. Jika demikian, maka hukumnya haram secara ijmak.

Jika tidak dijadikan syarat dalam akad, maka menurut kami hukumnya makruh. Namun menurut banyak ulama hukumnya haram. 

Pendapat ini disampaikan oleh as-Subki.

[Penjelasan perkataan: "mendatangkan manfaat bagi orang yang memberi pinjaman"]

Yakni manfaat itu hanya untuk pemberi pinjaman saja, atau untuk pemberi pinjaman beserta peminjam, sebagaimana disebutkan dalam an-Nihaayah.

[Penjelasan perkataan: "maka hukumnya fasid"]

Al-‘Alaamah asy-Syarwani berkata: Sudah dimaklumi bahwa letak kerusakan akad itu adalah ketika syarat tersebut dicantumkan dalam inti akad. 

Adapun jika keduanya saling bersepakat atas hal itu tanpa dicantumkan sebagai syarat dalam akad, maka akadnya tidak rusak.

Hikmah dari kerusakan akad tersebut adalah karena inti dari pinjaman adalah untuk memberi kemudahan dan pertolongan. 

Maka apabila dalam pinjaman itu disyaratkan adanya hak untuk dirinya sendiri, berarti pinjaman itu telah keluar dari tujuan aslinya, sehingga hal itu mencegah sahnya akad. Selesai.

(I'anah at-Tholibiin Juz 3 Hal 53)

Solusi:

Hukum meminjam uang di bank secara agama memang bertentangan dengan syariat kecuali bila tidak disebutkan adanya bunga dalam aqad meskipun itu tidak ada ijab qabul antara pihak Bank dan peminjam. 

Namun keberadaan Bank yang diperlakukan dalam rangka membangun taraf kehidupan masyarakat memang masih teramat diperlukan. 

Untuk menghindari terjadinya ribawi dalam perbankan terdapat beberapa solusi secara fiqh :

1.Hindari terjadi bunga dalam akad

2.Bila memungkinkan jalani akad dengan dua majlis

3.Bunga dijanjikan dengan cara nadzar atau hibah atau lainnya.

[إعانة الطالبين ج ٣ ص ٥٣]

( و ) جاز لمقرض ( نفع ) يصل له من مقترض كرد الزائد قدرا أو صفة والأجود في الرديء ( بلا شرط ) في العقد بل يسن ذلك لمقترض لقوله صلى الله عليه وسلم إن خياركم أحسنكم قضاء ولا يكره للمقرض أخذه كقبول هديته ولو في الربوي

والأوجه أن المقرض يملك الزائد من غير لفظ لأنه وقع تبعا وأيضا فهو يشبه الهدية وأن المقترض إذا دفع أكثر مما عليه وادعى أنه إنما دفع ذلك ظنا أنه الذي عليه حلف ورجع فيه

( قوله ولو في الربوي ) غاية لعدم الكراهة

أي لا يكره أخذ الزائد ولو وقع القرض في الربوي كالنقد ( قوله والأوجه أن المقرض يملك الزائد إلخ ) أي ولو كان متميزا كأن اقترض دراهم فردها ومعها نحو سمن

( قوله من غير لفظ ) أي إيجاب وقبول

( قوله لأنه وقع تبعا ) علة لكون الزائد يملك من غير لفظ أي وإنما يملك كذلك لأنه تابع للشيء المقترض

( قوله وأيضا فهو ) أي الزائد

( وقوله يشبه الهدية ) أي وهي تملك من غير لفظ

Artinya: Dan diperbolehkan bagi orang yang memberi pinjaman untuk mendapatkan manfaat yang sampai kepadanya dari orang yang meminjam, seperti pengembalian yang lebih banyak secara jumlah atau sifat, atau yang lebih baik kualitasnya daripada barang yang buruk, tanpa adanya syarat dalam akad. 

Bahkan hal itu disunahkan bagi orang yang meminjam, berdasarkan sabda Nabi ﷺ: "Sebaik-baik kalian adalah yang paling baik dalam membayar utang." Dan tidak makruh bagi orang yang memberi pinjaman untuk mengambilnya, sebagaimana ia menerima hadiahnya, meskipun pinjaman tersebut pada barang ribawi.

Pendapat yang lebih kuat adalah bahwa orang yang memberi pinjaman memiliki barang tambahan tersebut tanpa perlu adanya ucapan ijab dan kabul, karena barang tambahan itu terjadi sebagai pengikut. 

Juga karena hal itu menyerupai hadiah. 

Dan jika orang yang meminjam membayar lebih dari yang menjadi kewajibannya, lalu ia mengaku bahwa ia membayar itu karena menyangka bahwa itulah yang menjadi kewajibannya, maka ia boleh bersumpah dan mengambilnya kembali.

[Penjelasan perkataan: "walaupun pada barang ribawi"] 

Ini adalah batasan untuk tidak dimakruhkan.  

Artinya, tidak makruh mengambil tambahan tersebut meskipun pinjaman itu terjadi pada barang ribawi seperti mata uang.

[Penjelasan perkataan: "Pendapat yang lebih kuat bahwa orang yang memberi pinjaman memiliki tambahan tersebut, dst."]

Yakni meskipun barang tambahan itu terpisah, seperti seseorang meminjam dirham lalu ia mengembalikannya beserta sesuatu seperti minyak samin.

[Penjelasan perkataan: "tanpa perlu adanya ucapan"]

Maksudnya tanpa ijab dan kabul.

[Penjelasan perkataan: "karena hal itu terjadi sebagai pengikut"]

Ini adalah alasan mengapa barang tambahan dapat dimiliki tanpa ucapan. Yaitu, ia dapat dimiliki demikian karena ia merupakan sesuatu yang mengikuti barang yang dipinjam.

[Penjelasan perkataan: "juga karena hal itu"]

Yakni barang tambahan tersebut.

[Penjelasan perkataan: "menyerupai hadiah"]

Yakni hadiah itu dapat dimiliki tanpa perlu ucapan ijab dan kabul.

(I'anah at-Tholibiin Juz 3 Hal 53)

[غاية تلخيص المراد ص ١٢٩]

مسألة: اعطاء الربوي عند الاقتراض ولو للضرورة بحيث انه لو لم يعط لم يقرضه لا يدفع الاثم اذ له طريق الى حل اعطاء الزائد بطريق النذر او غيره من الاسباب المملكة لا سيما اذا قلنا بالمعتمد ان النذر لا يحتاج الى القبول لفظا.

Artinya: (Masalah): Memberikan tambahan berupa barang ribawi pada saat meminjam, meskipun dalam keadaan darurat, dengan ketentuan bahwa jika ia tidak memberikannya maka ia tidak akan diberi pinjaman, tidak dapat menghilangkan dosa. 

Sebab, sebenarnya masih ada jalan keluar yang halal untuk memberikan tambahan tersebut, yaitu melalui jalur nazar atau sebab-sebab lain yang dapat memindahkan kepemilikan. Terlebih lagi jika kita berpegang pada pendapat yang mu’tamad bahwa nazar tidak memerlukan penerimaan secara lisan.

(Ghooyah Talkhiish al-Muraad_ hal. 129)

[الأشباه والنظائر ج ١ ص ١٦٥]

الْمَبْحَثُ الثَّالِثُ الْعَادَةُ الْمُطَّرِدَةُ فِي نَاحِيَةٍ ، هَلْ تُنَزَّلُ عَادَتُهُمْ مَنْزِلَةَ الشَّرْطِ ، فِيهِ صُوَرٌ مِنْهَا : لَوْ جَرَتْ عَادَةُ قَوْمٍ بِقَطْعِ الْحِصْرِمِ قَبْلَ النُّضْجِ ، فَهَلْ تُنَزَّلُ عَادَتُهُمْ مَنْزِلَةَ الشَّرْطِ حَتَّى يَصِحَّ بَيْعُهُ مِنْ غَيْرِ شَرْطِ الْقَطْعِ .وَجْهَانِ ، أَصَحُّهُمَا : لَا وَقَالَ الْقَفَّالُ : نَعَمْ .وَمِنْهَا : لَوْ عَمَّ فِي النَّاسِ اعْتِيَادُ إبَاحَةِ مَنَافِعِ الرَّهْنِ لِلْمُرْتَهِنِ فَهَلْ يُنَزَّلُ مَنْزِلَةَ شَرْطِهِ حَتَّى يَفْسُدَ الرَّهْنُ ، قَالَ الْجُمْهُورُ : لَا ، وَقَالَ الْقَفَّالُ : نَعَمْ .وَمِنْهَا : لَوْ جَرَتْ عَادَةُ الْمُقْتَرِضِ بِرَدِّ أَزْيَدَ مِمَّا اقْتَرَضَ ، فَهَلْ يُنَزَّلُ مَنْزِلَةَ الشَّرْطِ ، فَيَحْرُمُ إقْرَاضُهُ وَجْهَانِ ، أَصَحُّهُمَا : لَا .

Artinya: 

Pembahasan Ketiga: Kebiasaan yang berlaku umum di suatu daerah, apakah kebiasaan tersebut disamakan kedudukannya dengan syarat?

Dalam hal ini ada beberapa contoh:

Pertama: Jika telah menjadi kebiasaan suatu kaum untuk memetik buah anggur yang masih mentah sebelum matang, apakah kebiasaan mereka itu disamakan dengan syarat, sehingga jual belinya sah meskipun tanpa disyaratkan harus dipetik?  

Ada dua pendapat. Pendapat yang lebih sahih: Tidak. Sementara al-Qaffal berpendapat: Ya.

Kedua: Jika telah umum di kalangan masyarakat kebiasaan membolehkan pemanfaatan barang gadai oleh orang yang menerima gadai, apakah kebiasaan itu disamakan dengan syarat sehingga gadainya menjadi rusak?  

Jumhur ulama berpendapat: Tidak. Sementara al-Qaffal berpendapat: Ya.

Ketiga: Jika telah menjadi kebiasaan orang yang meminjam untuk mengembalikan lebih banyak dari yang ia pinjam, apakah kebiasaan itu disamakan dengan syarat sehingga meminjamkan kepadanya menjadi haram?  

Ada dua pendapat. Pendapat yang lebih sahih: Tidak.

(al-Asybah wa an-Nazhooir I/175)

والله أعلم بالصواب 

#ngajifiqih #muamalah#ulah eureunngaji