Satu Kali TAYAMUM Shalat Qobliyah,Fardu, Dan Ba'diyahnya

Berikut referensi kitab fikih Mazhab Syafi'i beserta teks Arabnya.

1. Kitab Al-Muhadzdzab karya Imam Asy-Syirazi

Dalam pembahasan tayamum disebutkan:

وَلَا يُصَلِّي بِتَيَمُّمٍ وَاحِدٍ أَكْثَرَ مِنْ فَرِيضَةٍ، وَمَا شَاءَ مِنَ النَّوَافِلِ

Artinya:

"Seseorang tidak boleh melaksanakan lebih dari satu salat fardu dengan satu kali tayamum, tetapi boleh melaksanakan beberapa salat sunah yang dikehendakinya."

Referensi: Al-Muhadzdzab fi Fiqh al-Imam asy-Syafi'i, Kitab Ath-Thaharah, Bab At-Tayamum. Redaksi ini juga dikutip dalam pembahasan kitab-kitab fikih Syafi'iyah. 

2. Kitab Raudhatut Thalibin karya Imam An-Nawawi

Disebutkan:

فَلَهُ أَنْ يَتَنَفَّلَ قَبْلَ الْفَرِيضَةِ وَبَعْدَهَا، فِي الْوَقْتِ وَبَعْدَهُ

Artinya:

"Maka orang tersebut boleh melaksanakan salat sunah sebelum salat fardu dan sesudahnya, baik masih dalam waktunya maupun setelah waktunya."

Referensi: Raudhatut Thalibin, Imam An-Nawawi, Kitab At-Tayamum. 

3. Penerapan pada salat Zuhur

Dengan demikian, menurut pendapat mu'tamad Mazhab Syafi'i, urutan berikut diperbolehkan dengan satu kali tayamum:

1. Salat sunah qabliyah Zuhur.

2. Salat fardu Zuhur.

3. Salat sunah ba'diyah Zuhur.

Sebab, salat sunah boleh dikerjakan sebelum maupun sesudah salat fardu dengan tayamum yang sama.

4. Catatan penting

Jangan sampai tertukar dengan ketentuan berikut:

لَا يُصَلِّي بِتَيَمُّمٍ وَاحِدٍ فَرْضَيْنِ

"Tidak boleh melaksanakan dua salat fardu dengan satu kali tayamum."

Kesimpulan: Qabliyah Zuhur, fardu Zuhur, dan ba'diyah Zuhur boleh dikerjakan dengan satu kali tayamum menurut Mazhab Syafi'i, selama tidak terjadi perkara yang membatalkan tayamum.

Wallahu a'lam bish-shawab.

TAJASUS

KHUTBAH JUMA'AH

TAJASSUS: MILARI KAKURANGAN, NGINTIP, JEUNG NYADAP RAHASIA Batur, KALAKUAN ANU NGABAHAYAKEUN

KHUTBAH KAHIJI

إِنَّ الْحَمْدَ لِلَّهِ نَحْمَدُهُ وَنَسْتَعِيْنُهُ وَنَسْتَغْفِرُهُ، وَنَعُوذُ بِاللهِ مِنْ شُرُوْرِ أَنْفُسِنَا وَمِنْ سَيِّئَاتِ أَعْمَالِنَا، مَنْ يَهْدِ اللهُ فَلاَ مُضِلَّ لَهُ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلاَ هَادِيَ لَهُ. أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيْكَ لَهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ.

اَللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلَى نَبِيِّنَا وَرَسُوْلِنَا مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَمَنْ تَبِعَهُمْ بِإِحْسَانٍ إِلَى يَوْمِ الدِّيْنِ.

أَمَّا بَعْدُ: فَيَا عِبَادَ اللهِ، اتَّقُوا اللهَ حَيْثُمَا كُنْتُمْ، وَأَتْبِعُوا السَّيِّئَةَ الْحَسَنَةَ تَمْحُهَا، وَخَالِقُوا النَّاسَ بِخُلُقٍ حَسَنٍ.

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ.

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا، يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا.

Hadirin jamaah Jumaah rahimakumullah,

Alhamdulillah, urang sadaya muji sukur ka Allah SWT, anu parantos maparin sagala rupi ni'mat, utamina ni'mat iman, Islam, sareng kaséhatan, dugi ka urang tiasa ngariung dina ieu tempat pikeun ngalaksanakeun kawajiban ibadah Jumaah.

Shalawat katut salam mugia salawasna dilimpahkeun ka jungjunan urang sadaya, Nabi Muhammad SAW, ka kulawargina, para sahabatna, sareng ka urang sadaya salaku umatna anu satia nuturkeun ajaranana dugi ka ahir jaman.

Dina kasempetan khutbah Jumaah anu pinuh ku barokah ieu, khatib ngahaturkeun wasiat, utamina ka diri pribadi khatib, ogé ka sadaya jamaah, hayu urang sami-sami ningkatkeun katakwaan ka Allah SWT, ku jalan ngalaksanakeun sagala parentah-Na sareng ngajauhan sagala larangan-Na.

Allah SWT ngadawuh:

يٰٓاَيُّهَا الَّذِيْنَ اٰمَنُوا اتَّقُوا اللّٰهَ وَقُوْلُوْا قَوْلًا سَدِيْدًا

Hartina:

"He jalma-jalma anu ariman! Sing takwa ka Allah, sarta ucapkeun omongan anu bener." (QS. Al-Ahzab: 70).

Hadirin jamaah Jumaah rahimakumullah,

Dina khutbah ayeuna, khatib badé ngadugikeun hiji jejer anu penting pisan pikeun kahirupan urang sadaya, nyaéta:

"TAJASSUS: MILARI KAKURANGAN, NGINTIP, JEUNG NYADAP RAHASIA BATUR, KALAKUAN ANU NGABAHAYAKEUN."

Islam ngajarkeun ka umatna sangkan hirup sauyunan, silih pikanyaah, silih hormat, silih ajénan, sarta ngajaga duduluran, boh dina kahirupan kulawarga, masarakat, boh dina kahirupan bangsa jeung nagara.

Allah SWT ngadawuh:

إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ

Hartina:

"Saéstuna jalma-jalma mukmin téh duduluran. Ku kituna, pék daramaikeun hubungan antara dua dulur aranjeun, sarta sing takwa ka Allah sangkan aranjeun meunang rahmat." (QS. Al-Hujurat: 10).

Nanging, dina kahirupan sapopoé, aya waé paripolah anu bisa ngaruksak karukunan, ngabalukarkeun silih curiga, silih pikangéwa, bahkan bisa nimbulkeun pacéngkadan jeung papaséaan.

Salah sahijina nyaéta kalakuan anu disebut tajassus.

Naon ari tajassus téh?

Tajassus nyaéta kalakuan maluruh, ngintip, nalungtik, atawa ngudag-ngudag rusiah jeung kakurangan batur, kalebet nyadap omongan, komunikasi, atanapi informasi pribadi batur tanpa hak sareng tanpa alesan anu dibenerkeun ku syariat.

Hadirin jamaah Jumaah rahimakumullah,

Allah SWT parantos ngalarang kalakuan tajassus kalayan écés dina Al-Qur'an, nyaéta dina surat Al-Hujurat ayat 12.

Allah SWT ngadawuh:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ ۖ وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا ۚ

Hartina:

"He jalma-jalma anu ariman! Jauhan ku maranéh sabagéan gedé tina sangkaan, sabab sabagéan sangkaan téh dosa. Jeung ulah maranéh silih maluruh kakurangan batur, sarta ulah silih ngaghibah." (QS. Al-Hujurat: 12).

Hadirin anu dimulyakeun ku Allah,

Cobi urang pikirkeun, naha aya kalakuan anu leuwih matak nyeri hate tibatan aya jalma anu ngahaja maluruh kakurangan urang, ngintip rusiah urang, nalungtik kasalahan urang, tuluy ngabongkar aib anu ku Allah parantos ditutupan?

Padahal, unggal jalma tangtu miboga kakurangan jeung kasalahan. Teu aya saurang ogé manusa anu sampurna.

Allah SWT ogé ngadawuh dina QS. Al-Ahzab ayat 58:

وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا

Hartina:

"Jeung jalma-jalma anu nganyenyeri ka kaum mukmin lalaki jeung kaum mukmin awéwé, padahal maranéhna henteu ngalakukeun kasalahan, saéstuna jalma-jalma éta geus nanggung kabohongan jeung dosa anu nyata."

Ku sabab kitu, kalakuan tajassus téh bisa ngaruksak kahormatan saurang Muslim, ngabongkar rusiahna, nganyenyeri haténa, sarta ngabalukarkeun rasa dengki, sirik, jeung mumusuhan di antara sasama.

Ku sabab éta, Rasulullah SAW ngingetkeun kalayan teges ngeunaan bahaya maluruh aib batur.

Dina hiji hadis, Rasulullah SAW ngadawuh:

يَا مَعْشَرَ مَنْ آمَنَ بِلِسَانِهِ وَلَمْ يَدْخُلِ الإِيمَانُ قَلْبَهُ لاَ تَغْتَابُوا الْمُسْلِمِينَ وَلاَ تَتَّبِعُوا عَوْرَاتِهِمْ فَإِنَّهُ مَنِ اتَّبَعَ عَوْرَاتِهِمْ يَتَّبِعِ اللَّهُ عَوْرَتَهُ وَمَنْ يَتَّبِعِ اللَّهُ عَوْرَتَهُ يَفْضَحْهُ فِى بَيْتِهِ.

Hartina:

"He jalma-jalma anu iman ngan saukur ku lisan, tapi iman can asup kana haténa! Ulah aranjeun ngaghibah ka kaum Muslimin, jeung ulah aranjeun maluruh aib maranéhna. Sabab saha waé anu resep maluruh aib batur, Allah bakal maluruh aibna. Jeung saha waé anu aibna dipaluruh ku Allah, tangtu Allah bakal ngabongkar aibna, sanajan manéhna keur aya di jero imahna." (HR. Abu Dawud jeung Ahmad).

Hadirin jamaah Jumaah rahimakumullah,

Dina hukum syariat, tajassus atawa tindakan maluruh informasi jeung rusiah batur téh kudu ditempo heula tujuan jeung kaayaanana. Aya anu diharamkeun, aya anu meunang, bahkan dina kaayaan nu tangtu bisa jadi kawajiban.

Kahiji, tajassus anu hukumna haram.

Nyaéta maluruh rusiah, ngintip, nyadap, atawa ngahaja néangan kakurangan jeung aib sasama Muslim tanpa hak jeung tanpa alesan anu dibenerkeun ku syariat.

Kitu deui, ngagunakeun téknologi pikeun nyadap telepon, maca pesen pribadi, ngarekam paguneman, atawa ngabongkar rusiah batur tanpa idin jeung tanpa dasar anu sah, kaasup kalakuan anu kudu dijauhan.

Ieu kalakuan ngalanggar kahormatan jeung hak pribadi sasama manusa.

Kadua, tajassus anu meunang, bahkan bisa jadi wajib.

Dina kaayaan nu tangtu, pihak anu boga kawenangan, saperti aparat penegak hukum jeung nagara, meunang ngalakukeun panalungtikan atawa kagiatan intelijen pikeun ngungkulan kajahatan anu nyata, ngajaga kaamanan masarakat, sarta nyalametkeun nagara tina ancaman.

Contona, nalungtik jaringan kajahatan, tindakan térorisme, makar, jeung ancaman kaamanan séjénna.

Nanging, éta ogé kudu dilaksanakeun dumasar kana hukum anu berlaku, aya kawenangan anu sah, tujuanana jelas, sarta henteu sawenang-wenang ngalanggar hak jalma séjén.

Kitu deui dina urusan pertahanan nagara, kagiatan intelijen pikeun nyaho kakuatan jeung rencana musuh bisa jadi bagian tina usaha ngajaga kaamanan jeung kadaulatan nagara.

Hadirin jamaah Jumaah rahimakumullah,

Conto kajadian anu kudu jadi pangajaran pikeun urang sadaya nyaéta nalika aya pihak anu sakuduna ngajaga kaamanan nagara, tapi malah disangka ngalakukeun tindakan ngintip, nyadap, jeung ngumpulkeun informasi sacara ilegal ka pihak séjén.

Lamun tindakan saperti kitu dilakukeun tanpa hak, henteu dumasar kana aturan, sarta ngabahayakeun kaamanan nagara, tangtu éta téh mangrupa perkara anu serius.

Urang kedah ati-ati dina narima jeung nyebarkeun béja. Ulah nepi ka urang ngahukuman hiji jalma saméméh aya bukti jeung kaputusan hukum anu jelas.

Sabab Islam ngajarkeun ka urang sangkan adil, henteu gampang nuduh, sarta henteu nyebarkeun béja anu can pasti benerna.

Hadirin jamaah Jumaah rahimakumullah,

Ku kituna, hayu urang jauhan kalakuan tajassus anu henteu dibenerkeun ku agama.

Ulah resep ngintip kahirupan batur. Ulah resep maluruh kasalahan batur. Ulah ngahaja muka rusiah batur. Ulah nyadap komunikasi batur tanpa hak.

Sing émut, urang ogé boga aib, urang ogé boga kasalahan, jeung urang ogé miharep sangkan aib urang ditutupan ku Allah SWT.

Rasulullah SAW ngadawuh:

وَمَنِ اسْتَمَعَ إِلَى حَدِيثِ قَوْمٍ وَهُمْ لَهُ كَارِهُونَ أَوْ يَفِرُّونَ مِنْهُ، صُبَّ فِي أُذُنِهِ الْآنُكُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ

Hartina:

"Saha waé anu ngahaja ngadéngékeun paguneman hiji golongan, padahal maranéhna henteu resep pagunemanana kadéngé ku batur, atawa maranéhna ngajauhan éta jalma, mangka dina poé kiamat ceulina bakal dieusian ku cairan timah anu dilebur." (HR. Bukhari).

Ieu téh mangrupa ancaman anu kacida beuratna pikeun jalma anu resep ngupingkeun rusiah jeung paguneman batur tanpa hak.

Mugia urang sadaya dijauhkeun tina kalakuan anu kitu.

Hayu urang jaga kahormatan batur, jaga rusiah batur, sarta biasakeun ningali kahadéan batur tibatan terus néangan kakuranganana.

بَارَكَ اللهُ لِيْ وَلَكُمْ فِي الْقُرْآنِ الْعَظِيْمِ، وَنَفَعَنِيْ وَإِيَّاكُمْ بِمَا فِيْهِ مِنَ الْآيَاتِ وَالذِّكْرِ الْحَكِيْمِ، وَتَقَبَّلَ مِنِّيْ وَمِنْكُمْ تِلاَوَتَهُ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيْعُ الْعَلِيْمُ. أَقُوْلُ قَوْلِيْ هَذَا وَأَسْتَغْفِرُ اللهَ الْعَظِيْمَ لِيْ وَلَكُمْ فَاسْتَغْفِرُوْهُ، إِنَّهُ هُوَ الْغَفُوْرُ الرَّحِيْمُ.

---

KHUTBAH KADUA

اَلْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِيْ كَانَ بِعِبَادِهِ خَبِيْرًا بَصِيْرًا، تَبَارَكَ الَّذِيْ جَعَلَ فِي السَّمَاءِ بُرُوْجًا وَجَعَلَ فِيْهَا سِرَاجًا وَقَمَرًا مُنِيْرًا. أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ الَّذِيْ بَعَثَهُ بِالْحَقِّ بَشِيْرًا وَنَذِيْرًا، وَدَاعِيًا إِلَى الْحَقِّ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجًا مُنِيْرًا.

إِنَّ اللهَ وَمَلاَئِكَتَهُ يُصَلُّوْنَ عَلَى النَّبِيِّ، يَا أَيُّهَا الَّذِيْنَ آمَنُوْا صَلُّوْا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوْا تَسْلِيْمًا.

اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيْمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيْمَ. وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيْمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيْمَ فِي الْعَالَمِيْنَ، إِنَّكَ حَمِيْدٌ مَجِيْدٌ.

Hadirin jamaah Jumaah rahimakumullah,

Hayu urang sami-sami ningkatkeun katakwaan ka Allah SWT. Mugia sagala rupi ibadah sareng amal kahadéan urang ditampi ku Allah SWT.

Hayu urang sami-sami ngado'a:

اَللَّهُمَّ اغْفِرْ لِلْمُسْلِمِيْنَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِيْنَ وَالْمُؤْمِنَاتِ الْأَحْيَاءِ مِنْهُمْ وَالْأَمْوَاتِ، إِنَّكَ سَمِيْعٌ قَرِيْبٌ مُجِيْبُ الدَّعْوَاتِ.

اَللَّهُمَّ إِنَّا نَسْأَلُكَ الْهُدَى وَالتُّقَى وَالْعَفَافَ وَالْغِنَى.

اَللَّهُمَّ إِنَّا نَسْأَلُكَ الثَّبَاتَ فِي الْأُمُوْرِ، وَنَسْأَلُكَ عَزِيْمَةَ الرُّشْدِ، وَنَسْأَلُكَ شُكْرَ نِعْمَتِكَ يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِيْنَ.

اَللَّهُمَّ أَحْسِنْ عَاقِبَتَنَا فِي الْأُمُوْرِ كُلِّهَا وَأَجِرْنَا مِنْ خِزْيِ الدُّنْيَا وَعَذَابِ الْآخِرَةِ.

Hadirin jamaah Jumaah rahimakumullah,

Ya Allah, mugia Gusti maparin pituduh ka urang sadaya kana jalan anu leres.

Ya Allah, bersihkeun hate urang tina sipat dengki, sirik, sombong, jeung resep kana kakurangan batur.

Ya Allah, jauhkeun urang tina kalakuan anu resep maluruh aib, ngintip rusiah, jeung nyadap informasi batur tanpa hak.

Ya Allah, tutupan sagala aib sareng kakurangan urang. Mugia Gusti maparin kamampuh ka urang pikeun ngajaga lisan, ngajaga paningal, ngajaga hate, sarta ngajaga kahormatan sasama.

Ya Allah, jadikeun nagara urang nagara anu aman, tengtrem, adil, raharja, sarta dijauhkeun tina sagala rupa kajahatan jeung pacéngkadan.

Ya Allah, pasihan kaséhatan ka anu keur gering, pasihan kalancaran rezeki ka anu keur usaha, pasihan katengtreman ka kulawarga urang, sarta pasihan kasalametan ka urang sadaya di dunya sareng di ahérat.

رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ.

رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيْعُ الْعَلِيْمُ. وَتُبْ عَلَيْنَا إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيْمُ.

عِبَادَ اللهِ، إِنَّ اللهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيْتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ، يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُوْنَ.

فَاذْكُرُوا اللهَ الْعَظِيْمَ يَذْكُرْكُمْ، وَاسْأَلُوْهُ مِنْ فَضْلِهِ يُعْطِكُمْ، وَلَذِكْرُ اللهِ أَكْبَرُ.

آمِيْنَ يَا رَبَّ الْعَالَمِيْنَ.

Mugia naskah ieu tiasa janten pangéling-ngéling pikeun urang sadaya.

JUMLAH SUHUF DAN KITAB/104

Rukun Iman yang ke-3 adalah iman kepada kitab-kitab Allah. Sebagai muslim sejati sudah tentu memahami rukun imam, sekaligus, hafal, dan mengaplikasikannya dalam keseharian. Namun, apa pembaca sudah mengetahui sebenarnya ada berapa jumlah kitab yang telah Allah turunkan ke bumi? Lalu mengapa kita harus mengimani dan hanya wajib mengetahui empat kitab yang konon jadi petunjuk umat tersebut?

Adapun beriman terhadap kitab-kitab yang diturunkan oleh Allah hukumnya wajib bagi seorang muslim secara global dan terperinci.

Kita wajib beriman kepada kitab Allah secara global, seperti Allah ajarkan prinsip ini dalam al-Quran;

آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِه

“Rasul telah beriman kepada Al Quran yang diturunkan kepadanya dari Tuhannya, demikian pula orang-orang yang beriman. Semuanya beriman kepada Allah, malaikat-malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya dan rasul-rasul-Nya.” (QS. al-Baqarah: 285)

Di ayat lain Allah juga berfirman,

وَقُلْ آمَنْتُ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنْ كِتَاب

“dan katakanlah: “Aku beriman kepada semua Kitab yang diturunkan Allah” (QS. as-Syura: 15)

Yang dimaksud mengimani secara global adalah kita meyakini keberadaan kitab-kitab yang telah Allah turunkan kepada para utusan-Nya dan meyakini kebenaran berita maupun ajaran yang ada di dalamnya.

(baca juga: Tonggak Pendidikan dan Literasi di Zaman Rasulullah saw)

Sementara mengimani kitab-kitab langit secara lebih terperinci, seperti al-Quran, taurat, injil, atau suhuf-suhuf yang diturunkan kepada sebagian nabi. Seperti yang Allah firmankan dalam Al-quran;

نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنْزَلَ التَّوْرَاةَ وَالْأِنْجِيلَ

“Dia menurunkan Al Kitab (Al Quran) kepadamu dengan sebenarnya; membenarkan kitab yang telah diturunkan sebelumnya dan menurunkan Taurat dan Injil.” (QS. Ali Imran: 3)

Allah juga berfirman, menceritakan suhuf Ibrahim dan Musa,

إِنَّ هَذَا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولَى* صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى

Sesungguhnya ini benar-benar terdapat dalam kitab-kitab yang dahulu, (yaitu) Kitab-kitab Ibrahim dan Musa. (QS. al-A’la: 18-19)

Terdapat sebuah hadis dari Abu Dzar RA, bahwa beliau pernah bertanya kepada Nabi SAW, “Berapa jumlah kitab yang telah Allah turunkan?” NabiSAW menjawab;

مِائَةُ كِتَابٍ وَأَرْبَعَةُ كُتُبٍ أُنْزِلَ عَلَى شِيثٍ خَمْسُونَ صَحِيفَةً وَأُنْزِلَ عَلَى أَخْنُوخَ ثَلَاثُونَ صَحِيفَةً وَأُنْزِلَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ عَشَرُ صَحَائِفَ وَأُنْزِلَ عَلَى مُوسَى قَبْلَ التَّوْرَاةِ عَشَرُ صَحَائِفَ وَأُنْزِلَ التَّوْرَاةُ والإنجيل والزبور والقرآن

Ada 104 kitab. Yang diturunkan kepada Nabi Syits 50 Suhuf, diturunkan kepada Nabi Ukhnukh (Idris) 30 Suhuf, yang diturunkan kepada Nabi Ibrahim 10 Suhuf, yang diturunkan kepada Nabi Musa sebelum taurat 10 Suhuf. Allah juga menurunkan Taurat, Injil, Zabur dan al-Quran. (HR. Ibnu Hibban 361, Abu Nua’im dalam Hilyah al-Auliya, 1/167).

(Sumber: Kitab Qul Hadzihi sabili, karya Sayyid Muhammad bin Alawi al-Maliki, hal 30)

PEMERINTAH YANG AMANAH VERSI ISLAM

CARA ISLAM MENCIPTAKAN PEMERINTAHAN 

YANG AMANAH DAN PROFESIONAL.

KHUTBAH PERTAMA

الْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعَالَمِيْنَ، اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ الَّذِيْ أَرْسَلَ رَسُوْلَهُ بِالْهُدَى وَدِيْنِ الْحَـقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّيْنِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُوْنَ، أَشْهَدُ أَنْ لَا اِلٰهَ إِلَّا اللّٰه وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُوْلُ اللّٰه، اَللّٰهُـمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى اٰلِهِ وَأَصْحَابِهِ أَجْمَعِيْنَ، أَمَّا بَعْدُ.

فَيَا عِبَادَ اللّٰه، أُوْصِيْنِيِ نَفْسِيْ وَإِيَّاكُمْ بِتَقْوَى اللهِ، فَقَدْ فَازَ الْمُتَّقُوْنَ. قَالَ اللهُ تَعَالَى: 

*وَلَوْ اَنَّ اَهْلَ الْقُرٰٓى اٰمَنُوْا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكٰتٍ مِّنَ السَّمَاۤءِ وَالْاَرْضِ وَلٰكِنْ كَذَّبُوْا فَاَخَذْنٰهُمْ بِمَا كَانُوْا يَكْسِبُوْنَ ۝٩٦ (اَلْأَعْرَافُ)* 

Alhamdulillah, kita masih dipertemukan oleh Allah di hari mulia, hari Jumat. Di tempat yang dimuliakan, masjid. Bersama orang-orang yang insya Allah dimuliakan, orang-orang bertakwa. Shalawat serta salam semoga senantiasa tercurah kepada junjungan alam Nabi Besar Muhammad saw.

Pertama dan paling utama, mari tingkatkan takwa kita kepada Allah. Taati perintah-Nya dan jauhi larangan-Nya. Allah Swt. berfirman:

*يٰٓاَيُّهَا الَّذِيْنَ اٰمَنُوا اتَّقُوا اللّٰهَ حَقَّ تُقٰىتِهٖ وَلَا تَمُوْتُنَّ اِلَّا وَاَنْتُمْ مُّسْلِمُوْنَ*

_“Wahai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah dengan sebenar-benar takwa kepada-Nya dan janganlah kamu mati kecuali dalam keadaan muslim.”_ *(QS. Âli ‘Imrân [3]: 102).*

_*Ma’âsyiral Muslimîn rahimakumullâh,*_

Dalam kehidupan bernegara, kekuasaan bukanlah tujuan, melainkan amanah untuk mengurus kepentingan rakyat. Setiap jabatan dan setiap rupiah anggaran semestinya bermuara pada kemaslahatan masyarakat, bukan sekadar memperkuat struktur kekuasaan. Ketika prinsip ini diuji, kebijakan reshuffle dan penataan birokrasi pun wajar menjadi perhatian publik.

Presiden Prabowo Subianto kembali melakukan reshuffle kabinet, yang disebut sebagai perombakan ketujuh dalam sekitar 711 hari pemerintahan. Secara normatif, reshuffle bertujuan meningkatkan efektivitas pemerintahan, memperkuat meritokrasi dan profesionalisme, serta mewujudkan tata kelola yang bersih. Namun, frekuensinya memunculkan spekulasi bahwa reshuffle juga menjadi sarana mengakomodasi kekuatan politik dan menjaga keseimbangan koalisi. Di sisi lain, penambahan struktur jabatan turut dikritik karena berpotensi membebani APBN. Dengan 26 anggota Wantimpres, negara diperkirakan mengalokasikan sekitar Rp1,989 miliar per bulan hanya untuk gaji atau hak keuangan anggota, belum termasuk berbagai biaya operasional dan fasilitas. Kritik ini mengemuka ketika pemerintah mendorong efisiensi anggaran, sementara masyarakat masih menghadapi PHK, melemahnya daya beli, tekanan rupiah, dan beban perpajakan. Karena itu, muncul harapan agar anggaran negara lebih diprioritaskan untuk pemulihan ekonomi, penciptaan lapangan kerja, perlindungan sosial, dan kesejahteraan masyarakat.

_*Ma’âsyiral Muslimîn rahimakumullâh,*_

Dalam Islam, kekuasaan bukanlah hak istimewa, melainkan titipan (amanah) yang harus dijalankan dengan adil dan dipertanggungjawabkan kepada Allah Swt. Oleh karena itu, pemerintahan yang profesional dan bersih harus dibangun di atas prinsip amanah, keadilan, keahlian, dan tanggung jawab.

Allah Swt. berfirman: 

 *اِنَّ اللّٰهَ يَأْمُرُكُمْ اَنْ تُؤَدُّوا الْاَمٰنٰتِ اِلٰٓى اَهْلِهَا ۙ وَاِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ اَنْ تَحْكُمُوْا بِالْعَدْلِ* 

_“Sesungguhnya Allah menyuruh kalian menyerahkan amanah kepada yang berhak menerimanya. Kemudian jika kalian menetapkan hukum di tengah-tengah manusia, hendaklah kalian menetapkan hukum dengan adil.”_ *(QS. an-Nisâ’ [4]: 58).* 

Rasulullah ﷺ juga menegaskan:

 *الإِمَامُ رَاعٍ وَمَسْؤُوْلٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ* 

_“Pemimpin adalah pengurus rakyat dan bertanggung jawab atas rakyat yang diurusnya”_ *(HR. al-Bukhari dan Muslim).* 

Dengan demikian, Kepemimpinan Islam itu melayani dan menyejahterakan rakyat, bukan untuk mempertahankan kekuasaan.

Oleh karena itu, pengangkatan pejabat harus didasarkan keahlian, integritas, dan ketakwaan, bukan karena faktor kedekatan pribadi, loyalitas politik, atau balas budi. Prinsip ini tergambar dalam firman Allah Swt.:

*اِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْاَمِيْنُ* 

_“Sesungguhnya orang yang paling baik yang engkau ambil untuk bekerja adalah orang yang kuat lagi dapat dipercaya.”_ *(QS. al-Qashshash [28]: 26).* 

Kata al-qawiyy menunjukkan kemampuan dan kompetensi, sedangkan al-amîn menunjukkan integritas dan amanah.

Islam juga tidak mendorong jabatan menjadi objek ambisi pribadi. Rasulullah ﷺ bersabda kepada Abdurrahman bin Samurah ra.:

*لَا تَسْأَلِ الْإِمَارَةَ، فَإِنَّكَ إِنْ أُعْطِيتَهَا عَنْ مَسْأَلَةٍ وُكِلْتَ إِلَيْهَا، وَإِنْ أُعْطِيتَهَا عَنْ غَيْرِ مَسْأَلَةٍ أُعِنْتَ عَلَيْهَا* 

_“Janganlah kamu meminta jabatan. Sesungguhnya jika kamu diberi jabatan karena memintanya, maka kamu akan menanggung beban jabatan itu sendirian (tanpa pertolongan Allah). Namun, jika kamu diberi jabatan tanpa memintanya, maka kamu akan diberi pertolongan dalam melaksanakannya.”_ *(HR. al-Bukhari dan Muslim).* 

Prinsip tersebut menegaskan bahwa jabatan semestinya diberikan kepada orang yang layak dan amanah demi menjalankan tanggung jawab kepada rakyat, bukan menjadi sarana memperoleh kekuasaan atau keuntungan pribadi.

_*Ma’âsyiral Muslimîn rahimakumullâh,*_

Jabatan adalah amanah, sedangkan kekuasaan tanpa pengawasan mudah berubah menjadi beban bagi rakyat. Dalam pemerintahan Islam, pejabat negara memperoleh gaji dari Baitul Mal agar dapat menjalankan tugas secara profesional, namun tetap dengan prinsip kesederhanaan dan kepatutan. Khalifah Abu Bakar ash-Shiddiq ra., misalnya, menerima tunjangan yang mencukupi kebutuhan dasar keluarganya, bukan fasilitas berlebihan. Pemerintahan juga disertai pengawasan dan penegakan hukum. Rasulullah ﷺ menegur keras Ibnu al-Lutbiyyah terkait hadiah yang diterimanya saat bertugas (HR. al-Bukhari dan Muslim). Jabatan pun bukan hak yang melekat selamanya, tetapi amanah yang dapat dievaluasi dan dicabut demi kemaslahatan. Dengan demikian, profesionalisme dalam Islam tidak berhenti pada seleksi berdasarkan kompetensi dan amanah, tetapi dilengkapi pengawasan, evaluasi, dan sanksi yang adil.

Karena itu, dalam perspektif pemerintahan Islam, pemerintahan yang bersih dan berorientasi pada kemaslahatan rakyat memerlukan penerapan syariah Islam secara kaaffah dalam institusi pemerintahan Islam (Khilafah), sebagaimana yang dirujuk dari praktik Khulafaur Rasyidin. Landasan akhirnya adalah keimanan dan ketakwaan, karena Allah Swt. menjanjikan keberkahan bagi negeri yang beriman dan bertakwa:

*وَلَوْ اَنَّ اَهْلَ الْقُرٰٓى اٰمَنُوْا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكٰتٍ مِّنَ السَّمَاۤءِ وَالْاَرْضِ وَلٰكِنْ كَذَّبُوْا فَاَخَذْنٰهُمْ بِمَا كَانُوْا يَكْسِبُوْنَ* 

_“Sekiranya penduduk negeri-negeri beriman dan bertakwa, Kami pasti akan melimpahkan kepada mereka keberkahan dari langit dan bumi. Akan tetapi, mereka mendustakan (ayat-ayat Kami itu). Karena itu Kami menyiksa mereka disebabkan oleh perbuatan mereka itu”_ *(QS. al-A’râf [7]: 96).* _Wallâhu a‘lam bish-shawâb._ []

بَارَكَ اللهُ لِيْ وَلَكُمْ فِى الْقُرْآنِ الْعَظِيْمِ، وَنَفَعَنِيْ وَإِيَّاكُمْ بِمَا فِيْهِ مِنَ الْآيَاتِ وَالذِّكْرِ الْحَكِيْمِ، وَتَقَبَّلَ مِنَّا وَمِنْكُمْ تِلَاوَتَهُ وَإِنَّهُ هُوَ السَّمِيْعُ الْعَلِيْمُ. أَقُوْلُ قَوْلِيْ هَذَا، وَأَسْتَغْفِرُ اللهَ الْعَظِيْمَ لِيْ وَلَكُمْ، إِنَّهُ هُوَ الْغَفُوْرُ الرَّحِيْمُ

*KHUTBAH KEDUA*

اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ عَلَى إِحْسَانِهِ، وَالشُّكْرُ لَهُ عَلَى تَوْفِيْقِهِ وَامْتِنَانِهِ. وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلٰهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيْكَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أنَّ سَيِّدَنَا مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ الدَّاعِى إِلَى رِضْوَانِهِ. اللّٰهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَسَلِّمْ تَسْلِيْمًا كَثِيْرًا.

أَمَّا بَعْدُ؛ فَياَ أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا اللّٰهَ فِيْمَا أَمَرَ وَانْتَهُوْا عَمَّا نَهَى، وَاعْلَمُوْا أَنَّ اللهَ أَمَرَكُمْ بِأَمْرٍ بَدَأَ فِيْهِ بِنَفْسِهِ وَثَنَّى بِمَلَائِكَتِهِ الْمُسَبِّحَةِ بِقُدْسِهِ، وَقَالَ تَعاَلَى: إِنَّ اللهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّوْنَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِيْنَ آمَنُوْا صَلُّوْا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوْا تَسْلِيْمًا.

اللّٰهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ، وَعَلَى أَنْبِيَائِكَ وَرُسُلِكَ وَمَلَائِكَتِكَ الْمُقَرَّبِيْنَ، وَارْضَ اللّٰهُمَّ عَنِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِيْنَ، أَبِى بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ وَعَلِيٍّ، وَعَنْ بَقِيَّةِ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِيْنَ، وَالتَّابِعِيْنَ لَهُمْ بِإِحْسَانٍ اِلَى يَوْمِ الدِّيْنِ، وَارْضَ عَنَّا مَعَهُمْ بِرَحْمَتِكَ يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِيْنَ.

اَللّٰهُمَّ اغْفِرْ لِلْمُؤْمِنِيْنَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُسْلِمِيْنَ وَالْمُسْلِمَاتِ الْأَحْيَاءِ مِنْهُمْ وَالْأَمْوَاتِ. اللّٰهُمَّ أَعِزَّ الْإِسْلَامَ وَالْمُسْلِمِيْنَ، وَأَذِلَّ الشِّرْكَ وَالْمُشْرِكِيْنَ، وَانْصُرْ مَنْ نَصَرَ الدِّيْنَ، وَاخْذُلْ مَنْ خَذَلَ الْمُسْلِمِيْنَ، وَدَمِّرْ أَعْدَاءَ الدِّيْنِ، وَأَعْلِ كَلِمَاتِكَ إِلَى يَوْمِ الدِّيْنِ.

اَللّٰهُمَّ إِنَّا نَسْأَلُكَ دَوْلَةَ الْخِلاَفَةِ عَلَى مِنْهَاجِ النُّبُوَّةِ تُعِزُّ بِهَا الْإِسْلَامَ وَاَهْلَهُ وَتُذِلُّ بِهَا الْكُفْرَ وَاَهْلَهُ، وَاجْعَلْنَا مِنَ الْعَامِلِيْنَ الْمُخْلِصِيْنَ لِإِقَامَتِهَا بِإِذْنِكَ يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِيْنَ.

اللّٰهُمَّ ادْفَعْ عَنَّا الْغَلَاءَ وَالْبَلاَءَ وَالْوَبَاءَ وَالزَّلَازِلَ وَالْمِحَنَ، وَسُوْءَ الْفِتَنِ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ، عَنْ بَلَدِنَا إِنْدُوْنِيْسِيَا خَاصَّةً وَسَائِرِ بُلْدَانِ الْمُسْلِمِيْنَ عَامَّةً يَا رَبَّ الْعَالَمِيْنَ. رَبَّنَا آتِنَا فِى الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِى الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ. 

عِبَادَ اللهِ! إِنَّ اللهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيْتآءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشآءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُوْنَ، وَاذْكُرُوا اللهَ الْعَظِيْمَ يَذْكُرْكُمْ، وَاسْأَلُوْهُ مِنْ فَضْلِهِ يُعْطِكُمْ، وَاشْكُرُوْهُ عَلَى نِعَمِهِ يَزِدْكُمْ، وَلَذِكْرُ اللهِ أَكْبَرْ.

SANKSI HUKUM ISLAM

SANKSI HUKUM ISLAM :

Tema : ADIL DAN TERBAIK

KHUTBAH PERTAMA

الْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعَالَمِيْنَ، اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ الَّذِيْ أَرْسَلَ رَسُوْلَهُ بِالْهُدَى وَدِيْنِ الْحَـقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّيْنِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُوْنَ، أَشْهَدُ أَنْ لَا اِلٰهَ إِلَّا اللّٰه وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُوْلُ اللّٰه، اَللّٰهُـمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى اٰلِهِ وَأَصْحَابِهِ أَجْمَعِيْنَ، أَمَّا بَعْدُ.

فَيَا عِبَادَ اللّٰه، أُوْصِيْنِيِ نَفْسِيْ وَإِيَّاكُمْ بِتَقْوَى اللهِ، فَقَدْ فَازَ الْمُتَّقُوْنَ. قَالَ اللهُ تَعَالَى: *اَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُوْنَ ۗ وَمَنْ اَحْسَنُ مِنَ اللّٰهِ حُكْمًا لِّقَوْمٍ يُّوْقِنُوْنَࣖ ۝٥٠ (اَلْمَائِدَةُ)* 

Alhamdulillah, kita masih dipertemukan oleh Allah di hari mulia, hari Jumat. Di tempat yang dimuliakan, masjid. Bersama orang-orang yang insya Allah dimuliakan, orang-orang bertakwa. Shalawat serta salam semoga senantiasa tercurah kepada junjungan alam Nabi Besar Muhammad saw.

Pertama dan paling utama, mari tingkatkan takwa kita kepada Allah. Taati perintah-Nya dan jauhi larangan-Nya. Allah Swt. berfirman:

*يٰٓاَيُّهَا الَّذِيْنَ اٰمَنُوا اتَّقُوا اللّٰهَ حَقَّ تُقٰىتِهٖ وَلَا تَمُوْتُنَّ اِلَّا وَاَنْتُمْ مُّسْلِمُوْنَ*

_“Wahai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah dengan sebenar-benar takwa kepada-Nya dan janganlah kamu mati kecuali dalam keadaan muslim.”_ *(QS. Âli ‘Imrân [3]: 102).*

_*Ma’âsyiral Muslimîn rahimakumullâh,*_

Penjara yang seharusnya menjadi tempat menjalani hukuman dan pembinaan, justru bisa berubah menjadi tempat hidup nyaman bagi narapidana yang mampu membayar. Ombudsman menemukan sepuluh sel mewah di Lapas Cibinong, lengkap dengan barang-barang mewah dan minuman keras, serta indikasi sel tersebut dikomersialkan. Seorang napi bahkan mengaku membayar untuk menempatinya. Kasus ini bukan yang pertama. Pada 2018 Ombudsman menemukan sel mewah yang dihuni Setya Novanto di Lapas Sukamiskin. Pada 2017, BNN juga menemukan fasilitas mewah di Lapas Cipinang yang ditempati narapidana narkoba Hariyanto Chandra, termasuk AC, wifi, laptop, ponsel, dan makanan khusus. Terpidana korupsi Gayus Tambunan bahkan diketahui beberapa kali keluar penjara hingga berlibur ke Bali.

Berulangnya kasus tersebut menunjukkan persoalan serius dalam sistem pemasyarakatan. Narapidana tertentu bukan hanya memperoleh fasilitas istimewa, tetapi dalam sejumlah kasus masih dapat menjalankan kejahatan dari balik penjara, termasuk bisnis narkoba. Di sisi lain, residivis terus bermunculan meski telah menjalani hukuman. Kondisi ini menunjukkan bahwa tujuan pemidanaan untuk memberikan efek jera dan mencegah pengulangan kejahatan masih menghadapi persoalan. Masalahnya bukan hanya pada sistem hukum pidana, tetapi juga integritas aparat. Pada 2016, Menkumham Yasonna Laoly mengakui bahwa salah satu persoalan pengelolaan lapas dan rutan adalah adanya petugas yang mudah menerima suap dari narapidana atau tahanan.

_*Ma’âsyiral Muslimîn rahimakumullâh,*_

Jika hukum pidana ditujukan untuk mencegah kejahatan, melindungi masyarakat, sekaligus memberikan keadilan kepada korban, Islam memiliki sistem sanksi _(nizhaam al-’uqubaat)_ yang mengatur pelanggaran terhadap ketentuan Allah Swt. sesuai jenis kejahatannya. Rasulullah saw. Bersabda:

*إِنَّ اللَّهَ فَرَضَ فَرَائِضَ فَلَا تُضَيِّعُوْهَا، وَحَدَّ حُدُوْدًا فَلَا تَعْتَدُوْهَا، وَحَرَّمَ أَشْيَاءَ فَلَا تَنْتَهِكُوْهَا* 

_“Sesungguhnya Allah telah menetapkan kewajiban-kewajiban, maka jangan kalian sia-siakan; menetapkan batasan-batasan, maka jangan kalian terjang; dan mengharamkan beberapa perkara, maka jangan kalian langgar”_ *(HR. ad-Daraquthni).*

Sanksi juga berfungsi melindungi jiwa, harta, dan kehormatan manusia. Allah Swt. berfirman:

*وَلَكُمْ فِى الْقِصَاصِ حَيٰوةٌ يّٰٓــاُولِى الْاَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُوْنَ*

_“Dalam qishaash itu ada (jaminan kelangsungan) hidup bagi kalian, hai orang-orang yang berakal, supaya kalian bertakwa”_ *(QS. al-Baqarah [2]: 179).*

Ada sejumlah keunggulan sistem hukuman atau sanksi dalam Islam dibandingkan dengan sistem pidana manapun di dunia:

*Pertama,* Sistem sanksi Islam berasal dari Allah Swt. yang Mahaadil, sehingga bersifat haq dan adil. Allah Swt. berfirman:

*اَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُوْنَ ۗ وَمَنْ اَحْسَنُ مِنَ اللّٰهِ حُكْمًا لِّقَوْمٍ يُّوْقِنُوْنَࣖ*

_“Apakah hukum Jahiliyah yang mereka kehendaki? (Hukum) siapakah yang lebih baik daripada (hukum) Allah bagi kaum yang yakin?”_ *(QS. al-Mâidah [5]: 50).* 

*Kedua,* Sistem sanksi dibangun di atas ketakwaan, sehingga seorang Muslim terdorong menjauhi kemaksiatan dan menerima hukuman sesuai syariah ketika melakukan kejahatan. Hal ini tercermin dari Maiz bin Malik al-Islami dan al-Ghamidiyah yang mendatangi Rasulullah saw. untuk meminta hukuman atas perzinaan yang mereka lakukan. 

*Ketiga,* Sanksi yang tegas berfungsi sebagai zawaajir atau pencegah kejahatan, di antaranya sanksi bagi hirabah sebagaimana firman-Nya:

*اِنَّمَا جَزٰۤؤُا الَّذِيْنَ يُحَارِبُوْنَ اللّٰهَ وَرَسُوْلَهٗ وَيَسْعَوْنَ فِى الْاَرْضِ فَسَادًا اَنْ يُّقَتَّلُوْٓا اَوْ يُصَلَّبُوْٓا اَوْ تُقَطَّعَ اَيْدِيْهِمْ وَاَرْجُلُهُمْ مِّنْ خِلَافٍ اَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْاَرْضِ ۗ ذٰلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِى الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِى الْاٰخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيْمٌ*

_“Sesungguhnya pembalasan terhadap orang-orang yang memerangi Allah dan Rasul-Nya serta membuat kerusakan di muka bumi adalah dibunuh, atau disalib, atau dipotong tangan dan kaki mereka dengan bertimbal-balik, atau dibuang dari negeri (tempat kediamannya). Yang demikian adalah sebagai suatu penghinaan untuk mereka di dunia, sementara di akhirat mereka mendapatkan siksaan yang besar”_ *(QS. al-Mâidah [5]: 33).* 

Dan penetapan hukum qishaash bagi pembunuhan dalam QS. al-Baqarah [2]: 178. Islam juga menetapkan sanksi bagi zina muhshan, homoseksual, dan korupsi sebagai bagian dari upaya mencegah kejahatan.

*Keempat,* Sanksi Islam memberikan rasa keadilan bagi korban dan keluarganya. Dalam kasus pembunuhan, keluarga korban diberi pilihan menuntut qishaash atau diyat, dengan ketentuan diyat sebesar 100 ekor unta, 40 di antaranya dalam keadaan bunting, atau senilai seribu dinar. 

*Kelima,* Sanksi pidana syariah berfungsi sebagai jawaabir, yakni menghapus dosa pelaku setelah menjalani hukuman di dunia. Sebagaimana sabda Rasulullah setelah menjatuhkan sanksi rajam untuk perempuan dari Juhainah akibat perbuatan zina:

*لَقَدْ تَابَتْ تَوْبَةً لَوْ قُسِمَتْ بَيْنَ سَبْعِيْنَ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَْةِ لَوَسِعَتْهُمْ وَهَلْ وَجَدْتَ شَيْئًا أَفْضَلَ مِنْ أَنْ جَادَتْ بِنَفْسِهَا لِلَّهِ*

_”Sungguh, ia telah bertobat dengan tobat yang sekiranya dibagikan di antara tujuh puluh penduduk Madinah, niscaya akan mencukupi mereka. Apakah engkau mendapati sesuatu yang lebih utama dari orang yang mempersembahkan dirinya untuk Allah?”_ *(HR. at-Tirmidzi)*

Sistem sanksi Islam juga bersifat praktis karena tidak semua kejahatan harus berujung pada pemenjaraan. Sejumlah tindak pidana seperti pencurian, zina, homoseksual, dan pembunuhan memiliki bentuk sanksi tertentu setelah putusan dijatuhkan. Dengan demikian, kebutuhan terhadap penjara dapat ditekan dan peluang kongkalikong antara petugas lapas dan terpidana dapat dipersempit. Pelaksanaan hukum juga menuntut ketakwaan dan integritas aparat penegak hukum agar sanksi diterapkan secara konsisten.

_*Ma’âsyiral Muslimîn rahimakumullâh,*_

Wahai kaum Muslim! Hari ini kehormatan, harta bahkan jiwa Anda tidaklah aman dari kejahatan. Hukuman yang ditimpakan pun jauh dari rasa keadilan. 

Bandingkan dengan sistem Islam. Tidak ada sistem sanksi atau hukuman yang adil dan terbaik kecuali sistem sanksi atau hukuman dalam Islam. Karena itu penerapan syariah Islam adalah sebuah kewajiban dan keniscayaan. Untuk itu dibutuhkan kepemimpinan Khilafah agar syariah Islam bisa diterapkan secara kaaffah. Yakinlah! Tidak ada aturan yang adil dan terbaik selain aturan Allah Swt. Andaikan aturan-aturan Allah Swt. diterapkan dalam sistem Khilafah, yang dijalankan oleh para pejabat dan aparatnya yang bertakwa, niscaya harta, kehormatan dan jiwa manusia akan terpelihara. _Wallâhu a‘lam bish-shawâb._ []

بَارَكَ اللهُ لِيْ وَلَكُمْ فِى الْقُرْآنِ الْعَظِيْمِ، وَنَفَعَنِيْ وَإِيَّاكُمْ بِمَا فِيْهِ مِنَ الْآيَاتِ وَالذِّكْرِ الْحَكِيْمِ، وَتَقَبَّلَ مِنَّا وَمِنْكُمْ تِلَاوَتَهُ وَإِنَّهُ هُوَ السَّمِيْعُ الْعَلِيْمُ. أَقُوْلُ قَوْلِيْ هَذَا، وَأَسْتَغْفِرُ اللهَ الْعَظِيْمَ لِيْ وَلَكُمْ، إِنَّهُ هُوَ الْغَفُوْرُ الرَّحِيْمُ

*KHUTBAH KEDUA*

اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ عَلَى إِحْسَانِهِ، وَالشُّكْرُ لَهُ عَلَى تَوْفِيْقِهِ وَامْتِنَانِهِ. وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلٰهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيْكَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أنَّ سَيِّدَنَا مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ الدَّاعِى إِلَى رِضْوَانِهِ. اللّٰهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَسَلِّمْ تَسْلِيْمًا كَثِيْرًا.

أَمَّا بَعْدُ؛ فَياَ أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا اللّٰهَ فِيْمَا أَمَرَ وَانْتَهُوْا عَمَّا نَهَى، وَاعْلَمُوْا أَنَّ اللهَ أَمَرَكُمْ بِأَمْرٍ بَدَأَ فِيْهِ بِنَفْسِهِ وَثَنَّى بِمَلَائِكَتِهِ الْمُسَبِّحَةِ بِقُدْسِهِ، وَقَالَ تَعاَلَى: إِنَّ اللهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّوْنَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِيْنَ آمَنُوْا صَلُّوْا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوْا تَسْلِيْمًا.

اللّٰهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ، وَعَلَى أَنْبِيَائِكَ وَرُسُلِكَ وَمَلَائِكَتِكَ الْمُقَرَّبِيْنَ، وَارْضَ اللّٰهُمَّ عَنِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِيْنَ، أَبِى بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ وَعَلِيٍّ، وَعَنْ بَقِيَّةِ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِيْنَ، وَالتَّابِعِيْنَ لَهُمْ بِإِحْسَانٍ اِلَى يَوْمِ الدِّيْنِ، وَارْضَ عَنَّا مَعَهُمْ بِرَحْمَتِكَ يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِيْنَ.

اَللّٰهُمَّ اغْفِرْ لِلْمُؤْمِنِيْنَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُسْلِمِيْنَ وَالْمُسْلِمَاتِ الْأَحْيَاءِ مِنْهُمْ وَالْأَمْوَاتِ. اللّٰهُمَّ أَعِزَّ الْإِسْلَامَ وَالْمُسْلِمِيْنَ، وَأَذِلَّ الشِّرْكَ وَالْمُشْرِكِيْنَ، وَانْصُرْ مَنْ نَصَرَ الدِّيْنَ، وَاخْذُلْ مَنْ خَذَلَ الْمُسْلِمِيْنَ، وَدَمِّرْ أَعْدَاءَ الدِّيْنِ، وَأَعْلِ كَلِمَاتِكَ إِلَى يَوْمِ الدِّيْنِ.

اَللّٰهُمَّ إِنَّا نَسْأَلُكَ دَوْلَةَ الْخِلاَفَةِ عَلَى مِنْهَاجِ النُّبُوَّةِ تُعِزُّ بِهَا الْإِسْلَامَ وَاَهْلَهُ وَتُذِلُّ بِهَا الْكُفْرَ وَاَهْلَهُ، وَاجْعَلْنَا مِنَ الْعَامِلِيْنَ الْمُخْلِصِيْنَ لِإِقَامَتِهَا بِإِذْنِكَ يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِيْنَ.

اللّٰهُمَّ ادْفَعْ عَنَّا الْغَلَاءَ وَالْبَلاَءَ وَالْوَبَاءَ وَالزَّلَازِلَ وَالْمِحَنَ، وَسُوْءَ الْفِتَنِ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ، عَنْ بَلَدِنَا إِنْدُوْنِيْسِيَا خَاصَّةً وَسَائِرِ بُلْدَانِ الْمُسْلِمِيْنَ عَامَّةً يَا رَبَّ الْعَالَمِيْنَ. رَبَّنَا آتِنَا فِى الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِى الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ. 

عِبَادَ اللهِ! إِنَّ اللهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيْتآءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشآءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُوْنَ، وَاذْكُرُوا اللهَ الْعَظِيْمَ يَذْكُرْكُمْ، وَاسْأَلُوْهُ مِنْ فَضْلِهِ يُعْطِكُمْ، وَاشْكُرُوْهُ عَلَى نِعَمِهِ يَزِدْكُمْ، وَلَذِكْرُ اللهِ أَكْبَرْ.

HATI- HATI PENCERAMAH JANGAN MINTA-MINTA

Identik dengan penceramah meminta sesuatu (Duren,ayam dan lainnya) kepada panitia didepan umum sampai panitia merasa malu terus mengadakannya, maka hal seperti ini harom.

Di I‘ānat al-Ṭālibīn, juz 3, hlm. 163 disebutkan:

(تَنْبِيهٌ) 

لَوْ أَخَذَ مَالَ غَيْرِهِ بِالْحَيَاءِ، كَانَ لَهُ حُكْمُ الْغَصْبِ، فَقَدْ قَالَ الْغَزَالِيُّ: مَنْ طَلَبَ مِنْ غَيْرِهِ مَالًا فِي الْمَلَإِ، أَيْ الْجَمَاعَةِ مِنَ النَّاسِ، فَدَفَعَهُ إِلَيْهِ لِبَاعِثِ الْحَيَاءِ، لَمْ يَمْلِكْهُ، وَلَا يَحِلُّ لَهُ التَّصَرُّفُ فِيهِ.

وَهُوَ مِنْ بَابِ أَكْلِ أَمْوَالِ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ. 

Artinya:

“Peringatan: Apabila seseorang mengambil harta orang lain karena rasa malu/sungkan, maka hukumnya seperti ghasab. Imam al-Ghazali berkata: Barang siapa meminta harta kepada orang lain di hadapan orang banyak, kemudian orang tersebut memberikannya karena dorongan rasa malu, maka orang yang mengambilnya tidak menjadi pemiliknya dan tidak halal baginya menggunakan harta tersebut.

Hal itu termasuk memakan harta manusia dengan cara yang batil.”

Jadi ungkapan yang sering disederhanakan menjadi:

«مَنْ أَخَذَ مَالًا بِالْحَيَاءِ فَهُوَ غَصْبٌ»

lebih tepat dipahami sebagai kesimpulan dari teks I‘ānat, bukan hadis dengan lafaz tersebut.

Yang menarik, sumbernya adalah Imam al-Ghazali

I‘ānat mengutip Imam al-Ghazali, dan penjelasan yang lebih panjang terdapat dalam Iḥyā’ ‘Ulūm al-Dīn. Al-Ghazali menjelaskan bahwa seseorang yang memberikan harta bukan karena kerelaan hati, tetapi karena malu, sungkan, atau takut celaan, maka orang yang mengambilnya tidak boleh menganggap pemberian tersebut sebagai miliknya. Bahkan beliau mengibaratkan tekanan rasa malu sebagai semacam pukulan terhadap batin seseorang. 

Hal ini juga ditegaskan dalam Nihāyat al-Muḥtāj, juz 5, hlm. 146:

وَلَوْ أَخَذَ مَالَ غَيْرِهِ بِالْحَيَاءِ كَانَ لَهُ حُكْمُ الْغَصْبِ...

“Apabila ia mengambil harta orang lain karena rasa malu, maka hukumnya seperti ghasab...” 

Jadi, rujukan Syafi‘iyahnya kuat: I‘ānat al-Ṭālibīn dan Nihāyat al-Muḥtāj sama-sama menyebut masalah ini.

CIRI-CIRI HAJI MABRUR

HAJI MABRUR

Analisis Holistik dan Komprehensif Menelusuri Tanda-Tanda Haji Mabrur.

Semua jemaah haji yang pulang ke tanah air untuk periode tahun ini menjadi haji mabrur yg akan mendapatkan berbagai keistimewaan baik secara fisik lahiriah maupun mental spiritual bahkan efek individu dan sosial . 

Karena itu, tulisan kali  ini khusus mengulas tentang Haji Mabrur dan indikator/ indikatornya.

Makna Haji Mabrur

Secara etimologis, kata "mabrur" berasal dari kata Arab "بر" yang berarti "baik" atau "berkah". Istilah "haji mabrur" merujuk pada haji yang diterima oleh Allah SWT dan membawa perubahan positif bagi pelakunya. 

Haji mabrur adalah haji yang pelaksanaannya dilakukan dengan penuh keikhlasan, sesuai dengan tuntunan syariah, serta memberi dampak positif yang nyata dalam kehidupan seorang muslim.

Rasulullah SAW bersabda:

« الْحَجُّ الْمَبْرُورُ لَيْسَ لَهُ جَزَاءٌ إِلَّا الْجَنَّةُ » (رواه البخاري ومسلم)

“Haji yang mabrur tidak ada balasan baginya selain surga” (HR. Bukhari dan Muslim).

Berikut ini kita akan mencoba melihat bagaimana dalil/ dalil Al-Qur'an dan Hadits Nabi memberikan penjelasan sekaligus tanda-tanda ( indikator ) dari haji Mabrur tersebut yang merupakan cita- cita tertinggi dan termulia yang ingin diraih oleh para jamah haji dari berbagai penjuru dunia.

Indikator Haji Mabrur:

_______________________

1. Ketaatan dalam Ibadah

   

   Allah SWT berfirman:

   « وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ » (البقرة: 196)

"Dan sempurnakanlah ibadah haji dan umrah karena Allah" (QS. Al-Baqarah: 196).

Rasulullah SAW bersabda:

   « مَنْ حَجَّ لِلَّهِ فَلَمْ يَرْفُثْ وَلَمْ يَفْسُقْ رَجَعَ كَيَوْمِ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ » (رواه البخاري ومسلم)

   “Barangsiapa yang berhaji karena Allah, kemudian ia tidak melakukan rafats (perkataan kotor) dan tidak berbuat kefasikan, maka ia akan kembali seperti pada hari ketika ia dilahirkan oleh ibunya” (HR. Bukhari dan Muslim).

2. Perubahan Akhlak

Salah satu tujuan utama haji adalah untuk memperbaiki akhlak. Rasulullah SAW bersabda:

   « إِنَّمَا بُعِثْتُ لِأُتَمِّمَ مَكَارِمَ الْأَخْلَاقِ » (رواه أحمد)

“Sesungguhnya aku diutus untuk menyempurnakan akhlak yang mulia” (HR. Ahmad).

3. Kepekaan Sosial dan Kepedulian terhadap Sesama

Allah SWT berfirman:

   « وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا » (الإنسان: 8)

“Dan mereka memberikan makanan yang disukainya kepada orang miskin, anak yatim, dan orang yang ditawan” (QS. Al-Insan: 8).

Sahabat Abdullah bin Umar RA berkata:

   « أَحَبُّ النَّاسِ إِلَى اللَّهِ أَنْفَعُهُمْ لِلنَّاسِ » (رواه الطبراني)

“Manusia yang paling dicintai Allah adalah yang paling bermanfaat bagi manusia lainnya” (HR. Thabrani).

4.Menjaga Silaturahmi

Allah SWT berfirman:

   « وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ » (النساء: 1)

“Dan bertakwalah kepada Allah yang dengan (mempergunakan) nama-Nya kamu saling meminta satu sama lain, dan (peliharalah) hubungan silaturahim” (QS. An-Nisa: 1).

Rasulullah SAW bersabda:

   « مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلْيَصِلْ رَحِمَهُ » (رواه البخاري ومسلم)

“Barangsiapa yang beriman kepada Allah dan Hari Akhir, maka hendaklah ia menyambung tali silaturahim” (HR. Bukhari dan Muslim).

5.Keikhlasan dalam Beramal

Allah SWT berfirman:

   « إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنكُمْ جَزَاءً وَلَا شُكُورًا » (الإنسان: 9)

“Sesungguhnya kami memberi makanan kepadamu hanyalah untuk mengharapkan keridhaan Allah, kami tidak menghendaki balasan dari kamu dan tidak pula (ucapan) terima kasih” (QS. Al-Insan: 9).

   Rasulullah SAW bersabda:

   « إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ » (رواه البخاري ومسلم)

“Sesungguhnya amal itu tergantung niatnya” (HR. Bukhari dan Muslim).

6.Menghindari Perbuatan Maksiat

   Allah SWT berfirman:

   « فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ » (البقرة: 197)

“Barangsiapa yang menetapkan niatnya dalam bulan itu akan mengerjakan haji, maka tidak boleh rafats (berkata kotor), berbuat fasik, dan berbantah-bantahan di dalam masa mengerjakan haji” (QS. Al-Baqarah: 197).

Sahabat Abdullah bin Mas’ud RA berkata:

   « من أفضل الأعمال عند الله تعالى: الصلاة في وقتها، وبر الوالدين، والجهاد في سبيل الله، والحج المبرور » (رواه البخاري ومسلم)

   “Di antara amalan yang paling dicintai Allah adalah: shalat tepat pada waktunya, berbakti kepada orang tua, berjihad di jalan Allah, dan haji yang mabrur” (HR. Bukhari dan Muslim).

Haji Mabrur Dalam Analisis Holistik.

____________________________

Kajian tentang Haji mabrur ini dapat dilihat dari beberapa perspektif ( tinjauan):

1.Perspektif Individu:

Dari sisi individu, haji mabrur adalah sebuah perjalanan spiritual yang mendalam. Ini adalah momen introspeksi diri, di mana seorang muslim merenungkan kehidupannya, dosa-dosanya, dan bertekad untuk menjadi pribadi yang lebih baik.

2. Perspektif Sosial:

Secara sosial, haji mabrur seharusnya membawa dampak positif bagi lingkungan sekitar. Orang yang mabrur akan lebih peduli terhadap sesama, memperbaiki hubungan sosial, dan aktif dalam kegiatan kemasyarakatan.

3. Perspektif Spiritual:

Dari perspektif spiritual, haji mabrur adalah pencapaian tertinggi dalam ibadah yang membawa kedekatan yang lebih intim dengan Allah SWT. Keikhlasan dan ketulusan dalam beribadah menjadi kunci utama diterimanya haji tersebut.

4. Perspektif Praktis:

Secara praktis, haji mabrur tercermin dalam perilaku sehari-hari. Haji yang mabrur akan menghindari perbuatan maksiat, menjaga keikhlasan dalam setiap amal, dan selalu berusaha meningkatkan kualitas ibadahnya.

Kesimpulan

Haji mabrur adalah sebuah perjalanan spiritual yang tidak hanya sekedar ritual, tetapi juga sebuah transformasi mendalam yang mencakup aspek spiritual, moral, dan sosial. Indikator-indikator haji mabrur mencakup peningkatan ketaatan dalam ibadah, perubahan akhlak, kepekaan sosial, menjaga silaturahmi, keikhlasan dalam beramal, dan menjauhi perbuatan maksiat. Dengan demikian, haji mabrur membawa perubahan positif yang nyata bagi diri seorang muslim dan lingkungan sekitarnya, menjadikannya seorang hamba yang lebih dekat kepada Allah dan lebih bermanfaat bagi sesama manusia.

Apa itu Analisis Holistik.

_________________________

Analisis holistik adalah cara menganalisis sesuatu dengan melihat keseluruhannya secara utuh, bukan hanya satu bagian atau satu masalah saja.

Kata holistik berarti menyeluruh. Jadi, dalam analisis holistik kita melihat hubungan antara berbagai unsur yang memengaruhi suatu keadaan.

Contoh sederhana

Misalnya ada seseorang yang semangat ibadahnya menurun.

Kalau hanya dianalisis secara sederhana:

>> “Karena orang itu kurang rajin.”

Tetapi analisis holistik akan melihat berbagai faktor:

1. Spiritual: bagaimana hubungan dan pemahamannya tentang agama.

2. Psikologis: apakah sedang mengalami tekanan atau kejenuhan.

3. Sosial: bagaimana lingkungan keluarga dan pergaulannya.

4. Fisik: apakah kelelahan atau kurang sehat.

5. Ekonomi: apakah sedang menghadapi masalah keuangan.

Kebiasaan: bagaimana pola hidup dan rutinitasnya.

Jadi, analisis holistik tidak cepat menyimpulkan dari satu sebab, tetapi berusaha memahami gambaran besar dan keterkaitan antar faktor.

Singkatnya Analisis terbagi dua :

1. Analisis parsial = melihat satu bagian.

2. Analisis holistik = melihat seluruh bagian dan hubungan di antara bagian-bagian tersebut.

SEMOGA BERMANFAAT"