50 PERSOALAN TENTANG PUASA

Disusun dari berbagai sumber :

Oleh : KH HUSNI THAMRIN

(Mudzir PP Raudhotul Fata Kota Sukabumi)

50 PERMASALAHAN SEPUTAR PUASA

1. SAHUR SEBELUM JAM 12 MALAM

Untuk mengantisipasi rasa haus dan lapar saat berpuasa, agama menganjurkan agar mengakhirkan makan sahur. Hal ini tidak lain supaya lebih kuat dan semangat dalam menjalankan ibadah puasa. Namun entah karena apa, terkadang sebagian orang melaksanakan makan sahur sebelum jam 12 malam. Apakah yang demikian masih mendapatkan kesunahan sahur ?

Jawab : Bisa jika sudah termasuk pertengahan malam, karena waktu sahur dimulai dari pertengahan malam.

Catatan: Hitungan syar'i dalam menentukan pertengahan malam itu dihitung dari terbenamnya matahari sampai munculnya fajar. Contohnya: jika maghrib jam 6 dan subuh jam 4:30, maka pertengahan malamnya adalah jam 11:15.

Referensi:

حاشية الباجورى الجزء 1 صحـ : 293 مكتبة دار الكتب العلمية

( وَقَوْلُهُ وَتَأْخِيْرُ السَّحُوْرِ ) - الى أن قال - وَيَدْخُلُ وَقْتُهُ بِنِصْفِ اللَّيْلِ فَاْلأَكْلُ قَبْلَهُ لَيْسَ بِسَحُوْرٍ فَلاَ يَحْصُلُ بِهِ السُنَّةُ اهـ

إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين ,2/277 مكتبة دار الفكر

(والحاصل) أن السحور يدخل وقته بنصف الليل، فالأكل قبله ليس بسحور، فلا يحصل به السنة، والأفضل تأخيره إلى قرب الفجر بقدر ما يسع قراءة خمسين آية.

2. SAHUR TAPI TIDAK NIAT 

Pada puasa pertama di bulan Ramdhan, Sulaiman lupa tidak niat, tapi pada pukul 03:00 sebelum subuh, dia masih sempat makan sahur. Bagaimana hukum puasanya orang yang bersahur, tapi tidak niat?

Jawab: Menurut pendapat yang mu’tamad tidak sah.                                                 

Referensi :

حاشية الباجوري, 1/299

وَلَوْ أَكَلَ اَوْ شَرِبَ جَوْفًا مِنَ الْجُوْعِ اَوِ الْعَطْشِ نَهَارًا اَوِ امْتَنَعَ مِنَ اْلأَكْلِ وَالشُّرْبِ اَوِ الْجِمَاعِ خَوْفَ طُلُوْعِ الْفَجْرِ، فَإِنْ خَطَرَ بِبَالِهِ الصَّوْمُ بِالصِّفَاتِ الَّتِيْ يُشْتَرَطُ التَّعَرُّضُ لَهَا كَفَى ذَلِكَ فِي النِّيةِ، لِتَضَمُّنِهِ قَصْدَ الصَّوْمِ، وَهُوَ حَقِيْقَةُ النِّيَّةِ، وَإِلاَّ فَلاَ، وَهَذَا التَّفْصِيْلُ هُوَ الْمُعْتَمَدُ اهـ

إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين، 249/2 مكتبة دار الفكر

(قوله: وإن قصد به) أي التسحر. (قوله: ولا الامتناع الخ) معطوف على التسحر، أي ولا يجزئ عن النية الامتناع من تناول مفطر، خوفا من طلوع الفجر. (قوله: ما لم يخطر بباله الصوم بالصفات الخ) قيد في عدم الإجزاء. أي محله ما لم يخطر بباله الصوم بصفاته، وإلا أجزأ ما ذكر من الصورتين: أعني التسحر والامتناع من تناول مفطر عنها.

3. MENGUNYAH MAKANAN UNTUK SANG BAYI

Kasih sayang seorang ibu begitu besar pada anak tercintanya. Ia rela melakukan apapun demi pertumbuhan dan kesehatan anaknya. Termasuk ketika menyuapin si kecil, sang ibu terlebih dulu mengunyah sebelum makanan diberikan pada anaknya, padahal ia dalam keadaan berpuasa. Apakah mengunyah makanan diperbolehkan bagi orang yang berpuasa sementara aroma dan rasa makanannya sangat kentara di lidah?

Jawab : Boleh, dengan syarat tanpa menelan makanan yang dikunyah tersebut, walaupun aroma dan rasa makanan masih terasa dilidah. 

Referensi :

حاشية الجمل الجزء 2 صحـ : 329 مكتبة دار الفكر

وَ تَرْكُ ذَوْقٍ لِطَعَامٍ أَوْ غَيْرِهِ خَوْفَ وُصُولِهِ حَلْقَهُ وَتَقْيِيدُ اْلأَصْلِ بِذَوْقِ الطَّعَامِ جَرَى عَلَى الْغَالِبِ وَ تَرْكُ عَلْكٍ بِفَتْحِ الْعَيْنِ ِلأَنَّهُ يَجْمَعُ الرِّيقَ فَإِنْ بَلَعَهُ أَفْطَرَ فِي وَجْهٍ وَإِنْ أَبْقَاهُ عَطَّشَهُ وَهُوَ مَكْرُوهٌ كَمَا فِي الْمَجْمُوعِ (قَوْلُهُ خَوْفَ وُصُولِهِ حَلْقَهُ) نَعَمْ إنِ احْتَاجَ إلَى مَضْغِ نَحْوِ خُبْزٍ لِطِفْلٍ لَمْ يُكْرَهْ اهـ شَرْحُ م ر ( قَوْلُهُ وَتَرْكُ عَلْكٍ ) أَيْ لاَ يَتَحَلَّلُ مِنْهُ جِرْمٌ وَمِنْهُ اللِّبَانُ ( وَقَوْلُهُ بِفَتْحِ الْعَيْنِ ) وَهُوَ الْفِعْلُ أَيْ الْمَضْغُ ( وَقَوْلُهُ فِي وَجْهٍ ) أَيْ ضَعِيفٍ وَالصَّحِيحُ خِلاَفُهُ وَإِنْ تَرَوَّحَ ذَلِكَ الرِّيقَ بِرِيحِهِ أَوْ وَجَدَ فِيهِ طَعْمَهُ اهـ

4. SAFAR SESUDAH FAJAR TIDAK BOLEH MEMBATALKAN PUASA

Bolehkan orang yang bepergian setelah Fajar bolehkah membatalkan puasa ?

Jawab : Tidak boleh, karena bolehnya membatalkan puasa bagi musâfir, jika berangkatnya sebelum fajar. Namun menurut Imam Muzâni tetap diperbolehkan membatalkan puasa. 

Referensi :

سلم التوفيق صحـ : 43 مكتبة الحرمين

فَلَوْ اَصْبَحَ مُقِيْمًا ثُمَّ سَافَرَ فَلاَ يُفْطِرُ ِلأَنَّهُ عِبَادَةٌ اِجْتَمَعَ فِيْهَا السَفَرُ وَالْحَضَرُ فَغَلَبْنَا الْحَضَرَ وَقَالَ الْمُزَنِّىُ يَجُوْزُ لَهُ الْفِطْرُ ِلأَنَّ السَبَبَ الْمُرَخِّصَ مَوْجُوْدٌ اهـ

5. MENELAN LUDAH SAAT PUASA

Haus saat puasa merupakan hal yang pasti bagi orang yang melakukan ibadah puasa. Sering sekali baik sengaja atau tanpa sengaja kita menelan ludah kita sendiri saat puasa. Bagaimanakh hukum menelan ludah ketika puasa?

Jawab: Hukum menelan ludah saat berpuasa tidak membatalkan puasa karena sulit untuk menghindarinya, tapi dengan syarat ludah yang di telan bersih tidak bercampur dengan benda lain. 

Referensi :

المجموع شرح المهذب، 317/6 مكتبة دار الفكر

 ابْتِلَاعُ الرِّيقِ لَا يُفْطِرُ بِالْإِجْمَاعِ إذَا كَانَ عَلَى الْعَادَةِ لِأَنَّهُ يَعْسُرُ الِاحْتِرَازُ مِنْهُ قَالَ أَصْحَابُنَا: وَإِنَّمَا لَا يُفْطِرُ بِثَلَاثَةِ شُرُوطٍ (أَحَدُهَا) أَنْ يَتَمَحَّضَ الرِّيقُ فَلَوْ اخْتَلَطَ بِغَيْرِهِ وَتَغَيَّرَ لَوْنُهُ أَفْطَرَ بِابْتِلَاعِهِ سَوَاءٌ كَانَ الْمُغَيِّرُ طَاهِرًا كَمَنْ فَتَلَ خَيْطًا مَصْبُوغًا تَغَيَّرَ بِهِ رِيقُهُ أَوْ نَجِسًا كَمَنْ دَمِيَتْ لِثَتُهُ أَوْ انْقَلَعَتْ سِنُّهُ أَوْ تَنَجَّسَ فَمُهُ بِغَيْرِ ذَلِكَ فَإِنَّهُ يُفْطِرُ بِلَا خِلَافٍ لِأَنَّ الْمَعْفُوَّ عَنْهُ هُوَ الرِّيقُ لِلْحَاجَةِ وَهَذَا أَجْنَبِيٌّ غَيْرُ الرِّيقِ وَهُوَ مُقَصِّرٌ بِهِ بِخِلَافِ غُبَارِ الطَّرِيقِ

6. OBAT PENUNDA HAID KETIKA PUASA

Hukum suntik atau minum pil penunda haid ketika bulan ramadlan sehingga bisa puasa full 1 bulan penuh?

Jawab: Diperbolehkan selagi tidak memberikan efek negatif. Namun yang lebih utama tidak memakainya, karena itu sudah menjadi fitrah seorang wanita. 

Catatan: Wanita haid yang tidak berpuasa tetap mendapatkan pahala jika berniat menjalankan perintah syariat dengan meningalkan puasa. 

Referensi :

غاية تلخيص المراد ص:196

وَفِيْ فَتَاوَى الْقَمَّاطِ مَا حَاصِلُهُ جَوَازُ اسْتِعْمَالِ الدَّوَاءِ لِمَنْعِ الْحَيْضِ

الفقه على المذاهب الأربعة 1/103

المَالِكِيَّةُ قَالُوْا أَمَّا أَنْ تَصُوْمَ الْحَيْضُ بِسَبَبِ دَوَاءٍ فِيْ غَيْرِ مَوْعِدِهِ فَإِنَّ الظَّاهِرَ عِنْدَهُمْ أَنَّهُ لَا يُسَمَّى حَيْضًا وَلَا تَنْقَضِيْ بِهَ عِدَّتُهَا وَهَذَا بِخِلَافِ مَا إِذَا اسْتَعْمَلَتْ دَوَاءً يَنْقَطِعُ بِهِ الْحَيْضُ فِيْ غَيْرِ وَقْتِهِ الْمُعْتَادِ فَإِنَّهُ يُعْتَبَرُ طُهْرًا وَتَنْقَضِيْ بِهِ الْعِدَّةُ عَلَى أَنَّهُ لَا يَجُوْزُ لِلْمَرْأَةِ أَنْ تَمْنَعَ حَيْضَهَا أَوْ تَسْتَعْجِلُ إِنْزَالَهُ إِذَا كَانَ ذَلِكَ يَضُرُّ صِحَّتَهَا لِأَنَّ الْمُحَافَظَةَ عَلَى الصِّحَّةِ وَاجِبَةٌ

حاشيتا قليوبي وعميرة، 114/1 مكتبة دار الفكر

وَتُثَابُ الْحَائِضُ عَلَى تَرْكِ مَا حَرُمَ عَلَيْهَا إذَا قَصَدَتْ امْتِثَالَ الشَّارِعِ فِي تَرْكِهِ لَا عَلَى الْعَزْمِ عَلَى الْفِعْلِ لَوْلَا الْحَيْضُ

7. MENJUAL MAKANAN DI SIANG HARI

“Terpaksa” sering dibuat alasan sebagai pembenaran atas semua tindakan. Sebagaimana realita yang terjadi di sekeliling kita. Walaupun sudah tahu bulan puasa, masih saja ada yang berjualan makanan disiang hari. Bolehkah menjual makanan disiang hari pada saat bulan Ramadlan?

Jawab: Menjual makanan pada siang Ramadhan adalah diperbolehkan, kecuali jika ada dugaan kuat atau keyakinan makanan yang dibeli akan dimakan di siang hari oleh pembeli, walaupun pembelinya orang kafir, maka hukumnya menjadi haram. 

Direkomendasikan bagi warung yang buka pada siang Ramadhan agar membuat pengumuman hanya melayani yang tidak puasa karena udzur syar'i atau semacamnya.

Referensi:

إعانة الطالبين الجزء الثالث صحـ : 29 – 30 مكتبة دار الفكر

(وَ) حَرُمَ أَيْضًا ( بَيْعُ نَحْوِ عِنَبٍ مِمَّنْ ) عُلِمَ أَوْ ( ظُنَّ أَنَّهُ يَتَّخِذُهُ مُسْكِرًا) لِلشُّرْبِ وَاْلاَمْرَدِ مِمَّنْ عُرِفَ بِالْفُجُوْرِ بِهِ وَالدِّيْكِ لِلْمُهَارَشَةِ وَالْكَبْشِ لِلْمُنَاطَحَةِ وَالْحَرِيْرِ لِرَجُلٍ يَلْبَسَهُ وَكَذَا بَيْعُ نَحْوِ الْمِسْكِ لِكَافِرٍ يَشْتَرِيْ لِتَطْيِيْبِ الصَّنَمِ وَالْحَيَوَانِ لِكَافِرٍ عُلِمَ أَنَّهُ يَأْكُلُهُ بِلاَ ذَبْحٍ ِلأَنَّ اْلأَصَحَّ أَنَّ الْكُفَّارَ مُخَاطَبُوْنَ بِفُرُوْعِ الشَّرِيْعَةِ كَالْمُسْلِمِيْنَ عِنْدَنَا خِلاَفًا ِلأَبِيْ حَنِيْفَةَ رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهُ فَلاَ يَجُوْزُ اْلإِعَانَةُ عَلَيْهِمَا وَنَحْوِ ذَلِكَ مِنْ كُلِّ تَصَرُّفٍ يُفْضِيْ إِلَى مَعْصِيَةٍ يَقِيْنًا أَوْ ظَنًّا وَمَعَ ذَلِكَ يَصِحُّ الْبَيْعُ وَيُكْرَهُ بَيْعُ مَا ذُكِرَ مِمَّنْ تُوُهِّمَ مِنْهُ ذَلِكَ ( وَقَوْلُهُ مِنْ كُلِّ تَصَرُّفٍ يُفْضِيْ إِلَى مَعْصِيَةٍ ) بَيَانٌ لِنَحْوٍ وَذَلِكَ كَبَيْعِ الدَّابَّةِ لِمَنْ يُكَلِّفُهَا فَوْقَ طَاقَتِهَا وَاْلأَمَّةِ عَلَى مَنْ يَتَّخِذُهَا لِغِنَاءٍ مُحَرَّمٍ وَالْخَشَبِ عَلَى مَنْ يَتَّخِذُهُ آلَةَ لَهْوٍ وَكَإِطْعَامِ مُسْلِمٍ مُكَلَّفٍ كَافِرًا مُكَلَّفًا فِيْ نَهَارِ رَمَضَانَ وَكَذَا بَيْعُهُ طَعَامًا عَلِمَ أَوْ ظَنَّ أَنَّهُ يَأْكُلُهُ نَهَارًا ( قَوْلُهُ وَمَعَ ذَلِكَ إِلَخْ ) رَاجِعٌ لِجَمِيْعِ مَا قَبْلَهُ أَيْ وَمَعَ تَحْرِيْمِ مَا ذُكِرَ مِنْ بَيْعِ نَحْوِ الْعِنَبِ وَمَا ذُكِرَ بَعْدُ يَصِحُّ الْبِيْعُ اهـ

حاشية الجمل على شرح المنهج، 92/3 مكتبة دار الفكر

(قَوْلُهُ وَبَيْعِ نَحْوِ رُطَبٍ إلَخْ) وَمَعَ كَوْنِهِ حَرَامًا فَهُوَ صَحِيحٌ وَمِثْلُ الْبَيْعِ كُلُّ تَصَرُّفٍ يُفْضِي إلَى مَعْصِيَةٍ كَبَيْعِ أَمْرَدَ مِمَّنْ عُرِفَ بِالْفُجُورِ وَأَمَةٍ مِمَّنْ يَتَّخِذُهَا لِغِنَاءٍ مُحَرَّمٍ وَخَشَبٍ لِمَنْ يَتَّخِذُهُ آلَةَ لَهْوٍ وَثَوْبٍ حَرِيرٍ لِلُبْسِ رَجُلٍ بِلَا نَحْوِ ضَرُورَةٍ وَسِلَاحٍ مِنْ نَحْوِ بَاغٍ وَقَاطِعِ طَرِيقٍ وَمِثْلُ ذَلِكَ إطْعَامُ مُسْلِمٍ مُكَلَّفٍ كَافِرًا مُكَلَّفًا فِي نَهَارِ رَمَضَانَ وَكَذَا بَيْعُهُ طَعَامًا عَلِمَ أَوْ ظَنَّ أَنَّهُ يَأْكُلُهُ نَهَارًا كَمَا أَفْتَى بِهِ الْوَالِدُ - رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى - لِأَنَّ كُلًّا مِنْ ذَلِكَ تَسَبَّبَ فِي الْمَعْصِيَةِ وَأَعَانَهُ عَلَيْهَا بِنَاءً عَلَى تَكْلِيفِ الْكُفَّارِ بِفُرُوعِ الشَّرِيعَةِ وَهُوَ الرَّاجِحُ.

8. MASUKNYA AIR KE TELINGA SAAT MANDI

Mandi disaat cuaca panas sangat menyegarkan tubuh, terlebih lagi ketika tubuh gerah dan berkeringat. Hal ini dimanfaatkan oleh sebagian orang yang tubuhnya mulai lemas karena berpuasa. Apakah masuknya air tanpa disengaja pada bagian anggota tubuh semisal telinga dapat membatalkan puasa ?

Jawab: Jika mandinya dengan cara diguyur dan mandinya itu wajib atau sunnah, maka tidak membatalkan. Jika mandinya dengan cara menyelam maka batal puasanya, baik mandi wajib ataupun sunnah. 

Referensi:

إعانة الطالبين الجزء الثانى صحـ : 265 مكتبة دار الفكر

(وَالْحَاصِلُ) أَنَّ الْقَاعِدَةَ عِنْدَهُمْ أَنَّ مَا سَبَقَ لِجَوْفِهِ مِنْ غَيْرِ مَأْمُوْرٍ بِهِ يُفْطِرُ بِهِ أَوْ مِنْ مَأْمُوْرٍ بِهِ وَلَوْ مَنْدُوْبًا لَمْ يُفْطِرْ وَيُسْتَفَادُ مِنْ هِذِهِ الْقَاعِدَةِ ثَلاَثَةُ أَقْسَامٍ اَلأَوَّلُ يُفْطِرُ مُطْلَقًا بَالَغَ أَوْ لاَ وَهَذَا فِيْمَا إِذَا سَبَقَ الْمَاءُ إِلَى جَوْفِهِ فِيْ غَيْرِ مَطْلُوْبٍ كَالرَّابِعَةِ وَكَانْغِمَاسٍ فِي الْمَاءِ لِكَرَاهَتِهِ لِلصَّائِمِ وَكَغُسْلِ تَبَرُّدٍ أَوْ تَنَظُفٍ الثَّانِيُّ يُفْطِرُ إِنْ بَالَغَ وَهَذَا فِيْمَا إِذَا سَبَقَهُ الْمَاءُ فِيْ نَحْوِ الْمَضْمَضَةِ الْمَطْلُوْبَةِ فِيْ نَحْوِ الْوُضُوْءِ الثَّالِثُ لاَ يُفْطِرُ مُطْلَقًا وَإِنْ بَالَغَ وَهَذَا عِنْدَ تَنَجُّسِِ الْفَمِّ لِوُجُوْبِ الْمُبَالَغَةِ فِيْ غَسْلِ النَّجَاسَةِ عَلَى الصَّائِمِ وَعَلَى غَيْرِهِ لِيَنْغَسِلَ كُلُّ مَا فِيْ حَدِّ الظَّاهِرِ اهـ

9. MEMAKAI OBAT TETES MATA

Kenyataan dimasyarakat, tidak sedikit yang harus dipertegas kembali mengenai sah dan tidaknya sebuah ibadah. Contoh kecil, seseorang yang sedang melaksanakan ibadah puasa mengobati matanya dengan Visin, ternyata obat tetes tersebut sangat terasa di tenggorokan. Apakah hal tersebut membatalkan puasa ?

Jawab: Puasanya tidak batal. Karena obat mata yang terasa di tenggorokan itu masuk melalui pori-pori, bukan lubang yang tembus ke tenggorokan, seperti hidung. 

Referensi :

حاشيتا قليوبي وعميرة الجزء 2 صحـ : 73 مكتبة دار إحياء الكتب العربية

( وَلاَ ) يَضُرُّ ( اَلإِكْتِحَالُ وَإِنْ وَجَدَ طَعْمَهُ ) أَيْ الْكُحْلِ ( بِحَلْقِهِ ) ِلأَنَّهُ لاَ مَنْفَذَ مِنْ الْعَيْنِ إلَى الْحَلْقِ وَالْوَاصِلِ إلَيْهِ مِنْ الْمَسَامِّ ( وَكَوْنُهُ ) أَيْ الْوَاصِلِ ( بِقَصْدٍ فَلَوْ وَصَلَ جَوْفَهُ ذُبَابٌ أَوْ بَعُوضَةٌ أَوْ غُبَارُ الطَّرِيقِ أَوْ غَرْبَلَةُ الدَّقِيقِ لَمْ يُفْطِرْ ) ِلأَنَّ التَّحَرُّزَ عَنْ ذَلِكَ يَعْسُرُ وَلَوْ فَتَحَ فَاهُ عَمْدًا حَتَّى دَخَلَ الْغُبَارُ جَوْفَهُ لَمْ يُفْطِرْ عَلَى اْلأَصَحِّ فِي التَّهْذِيبِ اهـ

10. PEKERJA BERAT MEMBATALKAN PUASA

Kehidupan masyarakat yang di bawah garis kemiskinan sangat memperihatinkan. Mereka harus banting tulang, tidak mengenal lelah demi menutupi kebutuhan anak istrinya. Pekerjaan beratpun dianggap hal yang biasa, ketimbang tidak sama sekali. Apakah pekerja berat seperti kuli bangunan, penuai padi dan sesamanya boleh membatalkan puasa?

Jawab : Boleh, apabila di tengah-tengah puasa mengalami kepayahan (masyaqqat) yang sangat sebab pekerjaan tersebut, dengan syarat tetap niat puasa pada malam harinya. 

Referensi:

بشرى الكريم الجزء 2 صحـ : 72 مكتبة الحرمين

وَيَلْزَمُ أَهْلَ الْعَمَلِ الْمُشِقِّ فِيْ رَمَضَانَ كَالْحَصَّادِيْنَ وَنَحْوِهِمْ تَبْيِيْتُ النِّيَةِ ثُمَّ إِنْ لَحِقَهُ مِنْهُمْ مَشَقَّةٌ شَدِيْدَةٌ أَفْطَرَ وَإِلاَّ فَلاَ وَلاَ فَرْقَ بَيْنَ اْلأَجِيْرِ وَالْغَنِيِّ وَغَيْرِهِ أَوْ الْمُتَبَرِّعِ وَإِنْ وَجَدَ غَيْرَهُ وَتَأْتَّى لَهُم الْعَمَلُ لَيْلاً اهـ

11. JUMLAH QADLA PUASA TIDAK DIKETAHUI

Pintu taubat belum tertutup, selama nyawa masih dikandung badan dan bersungguh-sungguh insya Allah akan terampuni. Namun bertaubat tidak cukup hanya dengan penyesalan, disamping itu juga harus meng-qadlâ’-i semua kewajiban yang telah ditinggalkan, termasuk puasa. Berapakah puasa yang harus di-qadlâ’, bila seseorang lupa jumlah puasa yang ditinggalkannya ?

Jawab : Wajib meng-qadlâ’ puasa sampai yakin sudah dikerjakan semua. 

Referensi:

حواشي الشرواني الجزء 3 صحـ : 396 مكتبة دار إحياء ااتراث العربي

وَلَوْ عَلِمَ أَنَّهُ صَامَ بَعْضَ اللَّيَالِي وَبَعْضَ اْلأَيَّامِ وَلَمْ يَعْلَمْ مِقْدَارَ اْلأَيَّامِ الَّتِي صَامَهَا فَظَاهِرٌ أَنَّهُ يَأْخُذُ بِالْيَقِينِ فَمَا تَيَقَّنَهُ مِنْ صَوْمِ اْلأَيَّامِ أَجْزَأَهُ وَقَضَى مَا زَادَ عَلَيْهِ سم اهـ

إحياء علوم الدين الجزء الرابع صحـ : 35 مكتبة الهداية

فَإِنْ شَكَّ فِيْ عَدَدِ مَا فَاتَهُ مِنْهَا حُسِبَ مِنْ مُدَّةِ بُلُوْغِهِ وَتُرِكَ الْقَدْرُ الَّذِىْ يُسْتَيْقَنُ أَنَّهُ أَدَّاهُ وَيَقْضِى الْبَاقِىَ وَلَهُ أَنْ يَّأخُذَ فِيْهِ بِغَالِبِ الظَّنِّ وَيَصِلَ إِلَيْهِ عَلَى سَبِيْلِ التَّحَرِّىْ وَاْلإِجْتِهَادِ وَأَمَّا الصَّوْمُ فَإِنْ كَانَ قَدْ تَرَكَهُ فِيْ سَفَرٍ وَلَمْ يَقْضِهِ أَوْ أَفْطَرَ عَمْدًا أَوْ نَسِيَ النِّيَّةَ بِاللَّيْلِ وَلَمْ يَقْضِ فَيُتَعَرَّفُ مَجْمُوْعُ ذَلِكَ بِالتَّحَرِّىْ وَاْلإِجْتِهَادِ وَيَشْتَغِلُ بِقَضَائِهِ اهـ

12. PUASA WANITA YANG BELUM MANDI BESAR

Sebagaimana telah diketahui, bagi perempuan ketika keluar darah haid tidak boleh melakukan sebuah ibadah yang mensyaratkan niat atau suci dari hadats, seperti: shalat, thawaf dan sesamanya. Begitu pula sebaliknya, ia harus segera melakukan ibadah fardlu saat darah haid mulai berhenti. Sahkah ibadah puasanya perempuan yang sudah mampet dari haidnya akan tetapi belum mandi besar ?

Jawab: Sah. 

Referensi:

حاشيتا قليوبي وعميرة الجزء 1 صحـ : 115 مكتبة دار إحياء الكتب العربية

( فَإِذَا انْقَطَعَ ) أَيْ الْحَيْضُ ( لَمْ يَحِلَّ قَبْلَ الْغُسْلِ ) مِمَّا حَرُمَ ( غَيْرُ الصَّوْمِ وَالطَّلاَقِ ) فَيَحِلاََّنِ لاِنْتِفَاءِ مَانِعِ اْلأَوَّلِ وَالْمَعْنَى الَّذِي حَرُمَ لَهُ الثَّانِي قَوْلُهُ ( غَيْرُ الصَّوْمِ وَالطَّلاَقِ ) أَيْ وَالطُّهْرُ كَمَا فِي الْمَنْهَجِ وَعَلَّلَ الشَّارِحُ اْلأَوَّلَيْنِ ِلأَنَّهُ لَمْ يَذْكُرْ الثَّالِثَ وَعَلَّلَ الثَّلاَثَةَ فِي الْمَنْهَجِ بِقَوْلِهِ لاِنْتِفَاءِ عِلَّةِ التَّحْرِيمِ وَهِيَ الْمَانِعُ فِي الصَّوْمِ وَطُولُ الْمُدَّةِ فِي الطَّلاَقِ وَالتَّلاَعُبُ فِي الطُّهْرِ وَقِيلَ عِلَّةُ اْلأَوَّلِ اجْتِمَاعُ الْمُضْعِفَيْنِ كَمَا مَرّ اهـ

13. PAK SOPIR SERING MEMBATALKAN PUASA

Menikah dan berkeluarga bukan pekerjaan mudah, butuh kesiapan dzahir dan batin. Taruh saja sopir bus yang setiap harinya jauh dari keluarga karena tuntutan ekonomi. kehidupannya selalu di perjalanan menuju satu kota ke kota yang lain demi anak dan istri. Apakah bagi pak sopir setiap harinya diperbolehkan membatalkan puasa mengingat ia selalu bepergian ?

Jawab: Tidak boleh, karena hal itu akan menyebabkan gugurnya kewajiban puasa secara keseluruhan, kecuali jika dia berniat untuk mengqodho' puasa di hari-hari lainnya dalam perjalanannya. Namun menurut Ibnu Hajâr selama dalam bepergian boleh membatalkan puasa. 

Referensi :

إعانة الطالبين الجزء الثانى صحـ : 267 مكتبة دار الفكر

وَيسْتَثْنَى مِنْ جَوَازِ الْفِطْرِ بِالسَّفَرِ مُدِيْمُ السَّفَرِ فَلاَ يُبَاحُ لَهُ الْفِطْرُ ِلأَنَّهُ يُؤَدِّيْ إِلَى إِسْقَاطِ الْوُجُوْبِ بِالْكُلَّيَّةِ إِلاَّ أَنْ يَقْصِدَ قَضَاءً فِيْ أَيَّامٍ أَخَرَ فِيْ سَفَرِهِ وَمِثْلُهُ مَنْ عَلِمَ مَوْتَهُ عَقِبَ الْعِيْدِ فَيَجِبُ عَلَيْهِ الصَّوْمُ إِنْ كَانَ قَادِرًا فَجَوَازُ الْفِطْرِ لِلْمُسَافِرِ إِنَّمَا هُوَ فِيْمَنْ يَرْجُوْ إِقَامَةً يَقْضِيْ فِيْهَا وَهَذَا هُوَ مَا جَرَى عَلَيْهِ السُّبُكِيُّ وَاسْتَظْهَرَهُ فِي النِّهَايَةِ اهـ

كاشفا ة السجا صحـ : 93 

وَالصَّوْمُ لِلْمُسَافِرِ أَفْضَلُ مِنَ الْفِطْرِ إِنْ لَمْ يَشُقَّ عَلَيْهِ ِلأَنَّ فِيْهِ بَرَاءَة َلذِّمَّةِ فَإِنْ شَقَّ عَلَيْهِ بِأَنْ لَحِقَهُ مِنْهُ نَحْوُ أَلَمٍ يَشُقُّ احْتِمَالُهُ عَادَةً فَالْفِطْرُ أَفْضَلُ أَمَّا إذَا خَشِيَ مِنْهُ تَلَفَ مَنْفَعَةِ عُضْوٍ فَيَجِبُ الْفِطْرُ فَإِنْ صَامَ عَصَى وَأَجْزَأَهُ وَمَحَلُّ جَوَازِ الْفِطْرِ لِلْمُسَافِرِ إِذَا رَجَا إِقَامَةً يَقْضِيْ فِيْهَا وَإِلاَّ بِأَنْ كَانَ مُدِيْمًا لَهُ وَلَمْ يُرْجَ ذَلِكَ فَلاَ يَجُوْزُ لَهُ الْفِطْرُ عَلَى الْمُعْتَمَدِ ِلأَدَائِهِ إِلَى إِسْقاَطِ الْوُجُوْبِ بِالْكُلِّيَّةِ قَالَ ابْنُ حَجَرٍ بِالْجَوَازِ فَائِدَتُهُ فِيْمَا إِذَا أَفْطَرَ فِيْ أَيَّامِ الطَّوِيْلَةِ أَنْ يَّقْضِيَهُ فِيْ أَيَّامٍ أَقْصَرُ مِنْهَا إِنْتَهَى مِنَ الشَّرْقَاوِي وَالزِّيَادِي اهـ

حاشيتا قليوبي وعميرة الجزء 2 صحـ : 88 مكتبة دار إحياء الكتب العربية

كَذَا قَالَهُ شَيْخُنَا وَنَقَلَ الْعَلاَمَةُ ابْنُ قَاسِمٍ عَنْ شَيْخِنَا الرَّمْلِيِّ أَنَّهُ يَكْفِي تَمَكُّنُهُ فِي الْعَامِ اْلأَوَّلِ وَبِهَذَا عُلِمَ أَنَّهُ لاَ فِدْيَةَ عَلَى نَحْوِ الْهَرَمِ بِتَأْخِيرِ الْفِدْيَةِ لِعَدَمِ الْقَضَاءِ فِيهِ وَلاَ عَلَى مُدِيمِ السَّفَرِ لاِسْتِمْرَارِ عُذْرِهِ كَمَا مَرَّ اهـ

14. MENELAN LUDAH KETIKA GUSI BERDARAH

Dalam melaksanakan ritual puasa banyak hal yang perlu diketahui terkait masalah batal dan tidaknya puasa. Sebut saja kang Asror, entah karena apa, disaat sedang berpuasa gusinya sering mengeluarkan darah. akibatnya percampuran air ludah dan darah sulit dihindari. Hal ini akan menjadi problem ketika ia mau menelan ludahnya. Apakah puasanya kang Asror batal saat menelan ludah ?

Jawab : Batal, kecuali jika darah yang keluar dari gusi tersebut terus menerus. Dengan demikian hal itu termasuk masyaqqat (kesulitan). 

Referensi:

بُغْيَةُ المْسُتَرْشِدِيْنَ للِسَيّدِ باعَلَوِي الحضرمي صحـ : 182 مكتبة دار الفكر

(مَسْأَلَةُ ك) يُعْفَى عَنْ دَمِّ اللِّثَّةِ الَّذِيْ يَجْرِيْ دَائِماً أَوْ غَالِباً وَلاَ يُكَلَّفُ غَسْلٌ فِيْهِ لِلْمَشَقَّةِ بِخِلاَفِ مَا لَوِ احْتَاجَ لِلْقَيْءِ بِقَوْلِ طَبِيْبٍ فَالَّذِيْ يَظْهَرُ الْفِطْرُ بِذَلِكَ نَظِيْرُ إِخْرَاجِ الذُّبَابَةِ وَلَوِ ابْتُلِيَ بِدُوْدٍ فِيْ بَاطِنِهِ فَأَخْرَجَهُ بِنَحْوِ أُصْبُِعِهِ لَمْ يُفْطِرْ إِنْ تَعَيَّنَ طَرِيْقاً قِيَاسًا عَلَى إِدْخَالِهِ الْبَاسُوْرَ بِهِ اهـ

أسنى المطالب الجزء 1 صـ : 417 مكتبة دار الكتاب الإسلامي

وَيُفْطِرُ بِهِ إنْ تَنَجَّسَ كَمَنْ دَمِيَتْ لِثَتُهُ أَوْ أَكَلَ شَيْئًا نَجْسًا وَلَمْ يَغْسِلْ فَمَهُ حَتَّى أَصْبَحَ وَإِنِ ابْيَضَّ رِيقُهُ ( قَوْلُهُ كَمَنْ دَمِيَتْ لِثَتُهُ ) قَالَ اْلأَذْرَعِيُّ لاَ يَبْعُدُ أَنْ يُقَالَ مَنْ عَمَّتْ بَلْوَاهُ بِدَمِ لِثَتِهِ بِحَيْثُ يَجْرِي دَائِمًا أَوْ غَالِبًا أَنَّهُ يُتَسَامَحُ بِمَا يَشُقُّ اَلإِحْتِرَازُ عَنْهُ وَيَكْفِي بَصْقُهُ الدَّمَ وَيُعْفَى عَنْ أَثَرِهِ وَلاَ سَبِيلَ إلَى تَكْلِيفِهِ غَسْلُهِ جَمِيعَ نَهَارِهِ إِذَا الْفَرْضُ أَنَّهُ يَجْرِي دَائِمًا أَوْ يَتَرَشَّحُ وَرُبَّمَا إِذَا غَسَلَهُ زَادَ جَرَيَانُهُ اهـ

تحفة المحتاج في شرح المنهاج الجزء 1 صحـ : 321 مكتبة دار إحياء التراث العربي

وَتَقَدَّمَ عَنْ ع ش أَنَّهُ لَوِ ابْتُلِيَ شَخْصٌ بِدَمْيِ اللِّثَةِ بِأَنْ يَكْثُرَ وُجُودُهُ مِنْهُ بِحَيْثُ يَقِلُّ خُلُوُّهُ عَنْهُ يُعْفَى عَنْهُ اهـ

15. MENETESKAN OBAT DI TELINGA

Kesehatan jasmani sangat mahal harganya. Orang yang menderita sakit, meskipun hanya ditelinga, akan kebingungan karenanya. Bahkan berbagai upaya ia lakukan demi kesembuhan penyakitnya. Sahkah puasa seseorang yang menaruh obat dilubang telinganya, mengingat ia merasa kesakitan ?

Jawab: Sah, jika yakin obat tersebut bisa menyembuhkan atau menghilangkan rasa sakit, karena termasuk dlarûrat. 

Referensi:

بغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي صحـ : 182 مكتبة دار الفكر

(فَائِدَةٌ) اُبْتُلِيَ بِوَجَعٍ فِيْ أُذُنِهِ لاَ يُحْتَمَلُ مَعَهُ السُّكُوْنُ إِلاَّ بِوَضْعِ دَوَاءٍ يُسْتَعْمَلُ فِيْ دُهْنٍ أَوْ قُطْنٍ وَتَحَقَّقَ التَّخْفِيْفُ أَوْ زَوَالُ اْلأَلَمِ بِهِ بِأَنْ عَرَفَ مِنْ نَفْسِهِ أَوْ أَخْبَرَهُ طَبِيْبٌ جَازَ ذَلِكَ وَصَحَّ صَوْمُهُ لِلضَّرُوْرَةِ اهـ فتاوي باحويرث

16. MENGGOSOK GIGI DENGAN PASTA GIGI

Sering kita temui, ketika seseorang bersiwakan atau menggosok gigi, alat siwak atau sikat giginya dibasahi dengan air dan pasta gigi. Hal ini sangat rawan sekali, air bekas basuhan alat siwak atau sikat gigi tersebut ikut tertelan bersamaan dengan ludah. Apakah hukum menggosok gigi dengan pasta gigi bagi orang puasa? Dan apakah hal yang demikian dapat membatalkan puasa ?

Jawab: Boleh selagi belum zawal (dzuhur). Sedangkan setelah zawal hukumnya makruh. Adapun jika air yang digunakan untuk membasahi siwak atau pasta gigi tersebut ikut tertelan maka dapat membatalkan puasa. 

Referensi:

المجموع شرح المهذب الجزء 6 صحـ : 377 مكتبة دار الفكر 

قَالَ أَصْحَابُنَا وَإِذَا اسْتَاكَ فَلَا فَرْقَ بَيْنَ السِّوَاكِ الرَّطْبِ وَالْيَابِسِ بِشَرْطِ أَنْ يَحْتَرِزَ عن ابتلاع شئ مِنْهُ أَوْ مِنْ رُطُوبَتِهِ فَإِنْ ابْتَلَعَهُ أَفْطَرَ وَالِاسْتِيَاكُ قَبْلَ الزَّوَالِ بِالرَّطْبِ وَالْيَابِسِ جَائِزٌ بِلَا كَرَاهَةٍ

حاشية الجمل الجزء 2 صحـ : 230 مكتبة دار الفكر

( قَوْلُهُ أَوْ مُخْتَلِطًا بِغَيْرِهِ ) مِثْلُهُ مَا لَوْ بَلَّ خَيْطًا بِرِيقِهِ وَرَدَّهُ إلَى فَمِهِ كَمَا يُعْتَادُ عِنْدَ الْفَتْلِ وَعَلَيْهِ رُطُوبَةٌ تَنْفَصِلُ وَابْتَلَعَهَا أَوِ ابْتَلَعَ رِيقَهُ مَخْلُوطًا بِغَيْرِهِ الطَّاهِرِ كَمَنْ فَتَلَ خَيْطًا مَصْبُوغًا تَغَيَّرَ رِيقُهُ بِهِ أَيْ وَلَوْ بِلَوْنٍ أَوْ رِيحٍ فِيمَا يَظْهَرُ مِنْ إِطْلاَقِهِمْ إنِ انْفَصَلَتْ عَيْنٌ مِنْهُ لِسُهُولَةِ التَّحَرُّزِ عَنْ ذَلِكَ وَمِثْلُهُ كَمَا فِي اْلأَنْوَارِ مَا لَوِ اسْتَاكَ وَقَدْ غَسَلَ السِّوَاكَ وَبَقِيَتْ فِيهِ رُطُوبَةٌ تَنْفَصِلُ وَابْتَلَعَهَا وَخَرَجَ بِذَلِكَ مَا لَوْ لَمْ يَكُنْ عَلَى الْخَيْطِ مَا يَنْفَصِلُ بِفَتْلِهِ أَوْ عَصْرِهِ أَوْ لِجَفَافِهِ فَإِنَّهُ لاَ يَضُرُّ اهـ

17. MASUKNYA DAHAK KE DALAM PERUT

Seseorang yang terserang penyakit flu, biasanya hidung tersumbat akibat banyaknya dahak di dalamnya. Terkadang dahak tersebut tertelan dengan sendirinya karena sulitnya untuk menahan agar tidak tertelan. Batalkah puasa seseorang yang di rongga hidungnya terdapat dahak, kemudian masuk ke dalam perutnya ?

Jawab: Dipeinci;

- Jika telah mencapai batas luar tenggorokan, maka haram menelan dan membatalkan puasa.

- Jika masih di batas dalam tenggorokan, maka boleh dan tidak membatalkan puasa.

Catatan: Yang dimaksud batas luar menurut pendapat Imam Nawawi (mu’tamad) adalah makhroj huruf kha’ (ح), dan dibawahnya adalah batas dalam. Sedangkan menurut sebagian ulama’ batas luar adalah makhroj huruf kho’(خ), dan di bawahnya adalah batas dalam. 

Referensi:

كفاية الأخيار الجزء الأول صحـ : 205 مكتبة دار إحياء الكتب

وَلَوْ نَزَلَتْ نُخَامَةٌ مِنْ رَأْسِهِ وَصَارَتْ فَوْقَ الْحُلْقُوْمِ نُظِرَ إِنْ لَمْ يَقْدِرْ عَلَى إِخْرَاجِهَا ثُمَّ نَزَلَتْ إِلَى الْجَوْفِ لَمْ يُفْطِرْ وَإِنْ قَدَرَ عَلَى إِخْرَاجِهَا وَتَرَكَهَا حَتَّى نَزَلَتْ بِنَفْسِهَا أَفْطَرَ أَيْضًا لِتَقْصِيْرِهِ اهـ

بشرى الكريم بشرح مسائل التعليم ,صحـ 550 مكتبة دار المنهاج

(مخرج الهاء والهمزة باطن، ومخرج الخاء والحاء ظاهر، ثم داخل الفم إلى منتهى الغلصمة، والأنف إلى منتهى الخيشوم له حكم الظاهر في الإفطار، بإخراج القيء إليه وابتلاع النخامة منه، وفي عدم الإفطار بدخول شيء فيه ووجوب غسله إذا تنجس، وله حكم الباطن في عدم الإفطار ببلع الريق منه، وسقوط غسله عن نحو الجنب، وإنما وجب غسل النجاسة عنه؛ لغلظها) اهـ

18. MAKAN KARENA LUPA

Sering terjadi, seseorang yang sedang puasa pada awal-awal bulan Ramadlan, lupa akan puasanya. Akhirnya ia makan dengan sepuas-puasnya hingga kekenyangan. Apakah puasa dalam kasus diatas dihukumi batal mengingat ia makan sampai kekenyangan ?

Jawab: Terjadi perbedaan pendapat. Menurut Imam an-Nawâwi hukum puasanya tidak batal. Sementara menurut Imam ar-Rôfi'i batal. 

Referensi:

كفاية الأخيار الجزء الأول صحـ : 206 مكتبة دار إحياء الكتب

وَلَوْ أَكَلَ نَاسِيًا لِلصَّوْمِ لَمْ يُفْطِرْ فِي الصَّحِيحَيْنِ مَنْ نَسِيَ وَهُوَ صَائِمٌ فَأَكَلَ أَوْ شَرِبَ فَلْيُتِمَّ صَوْمَهُ فَإِنَّمَا أَطْعَمَهُ اللَّهُ وَسَقَاهُ فَلَوْ كَثُرَ وَجْهَانِ اَْلأَصَحُّ عِنْدَ الرَّافِعِيّ يُفْطِرُ ِلأَنَّ النِّسْيَانَ مَعَ الْكَثْرَةِ نَادِرٌ وَلِهَذَا قُلْنَا تَبْطُلُ الصَّلاَةُ بِالْكَلاَمِ الْكَثِيرِ وَإِنْ كَانَ نَاسِيًا وَاْلأَصَحُّ عِنْدَ النَّوَوِيّ أَنَّهُ لاَ يُفْطِرُ لِعُمُوْمِ اْلأَخْبَارِ وَلَيْسَ الصَّوْمُ كَالصَّلاَةِ وَالْفَرْقُ أَنَّ لِلصَّلاَةِ أَفْعَالاً وَأَقْوَالاً تُذَكِّرِهُ الصَّلاَةُ فَيَنْدُرُ وُقُوْعُ ذَلِكَ مِنْهُ بِخِلاَفِ الصَّوْمِ اهـ

19. PUASA RAMADHAN TAPI TIDAK SHOLAT

Ummat islam bermacam-macam ada yang taat ada yang maksiat, sebut saja Yono, dia islam namun jarang melakukan sholat fardhu, tapi dia sangat rajin berpuasa di bulan suci ramadhan. Bagaimana hukum puasa ramadan tapi meninggalkan shalat fardu ?

Jawab: Hukum puasa bagi orang yang meninggalkan sholat fardhu dirinci:

1. Bila orang tersebut meninggalkan sholat saat menjalankan ibadah puasa ramadhan menganggap dan meyakini bahwa sholat merupakan ibadah yang tidak wajib dikerjakan maka orang tersebut bisa dihukumi seperti hukumnya orang murtad dan puasanya dianggap batal.

2. Jika orang tersebut meninggalkan sholat saat puasa dikarenakan kelalaian, malas ataupun lupa dan tetap meyakini shalat itu wajib maka orang tersebut tetap muslim dan ibadah puasanya tidak batal. Akan tetapi bisa menghapus pahala ibadah puasanya.

Referensi :

متن أبي شجاع المسمى الغاية والتقريب، صفحة 40 مكتبة عالم الكتب

"فصل" وتارك الصلاة على ضربين: أحدهما أن يتركها غير معتقد لوجوبها فحكمه حكم المرتد والثاني أن يتركها كسلا معتقدا لوجوبها فيستتاب فإن تاب وصلى وإلا قتل حدا وكان حكمه حكم المسلمين.

التقريرات السديدة قسم العبادات 448-449 مكتبة دار الميراث النبوي

القسم الأول : المحبطات، وهي ما تبطل ثواب الصوم ، قال : كم من صائم ليس له من صيامِهِ إلا الجوع والعطش . (۱) الغيبة، وهي : ذِكْرُكَ أَحَاكَ المسلم بما يكره ولو كنت صادقا. (۲) النَّمِيمة، وهي : نقل الكلام بقصد إيقاع الفتنة. (۳) الكذب، وهو الإخبار بغير الواقع. (٤) النظر لما يحرم أو لما يجل بشهوة، أي بأن يلتذ بالنظر. (٥) اليمين الكاذبة ، أي : الحَلِفُ الكذب . (٦) قولُ الزور والفحش والعمل به، وفي الحديث : مَنْ لم يدع قول الرُّور والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع طعامه و شرابه

20. PUASANYA ORANG PINGSAN

Entah karena apa, seseorang yang sedang berpuasa pingsan disiang hari, kemudian siuman kembali sesaat sebelum maghrib tiba. Apakah puasanya tetap sah dalam kasus di atas ?

Jawab: Menurut Imam ar-Romli hukum puasanya tetap sah, jika disiang harinya siuman walaupun sebentar. 

Referensi:

حاشية الجمل الجزء 2 صحـ : 324 مكتبة دار الفكر

( قَوْلُهُ وَلاَ إغْمَاءٌ أَوْ سُكْرٌ بَعْضَهُ ) عِبَارَةُ أَصْلِهِ مَعَ شَرْحِ م ر وَاْلأَظْهَرُ أَنَّ اَْلإغْمَاءَ لاَ يَضُرُّ إذَا أَفَاقَ لَحْظَةً مِنْ نَهَارِهِ أَيَّ لَحْظَةٍ كَانَتْ اكْتِفَاءً بِالنِّيَّةِ مَعَ اَْلإفَاقَةِ فِي جُزْءٍ ِلأَنَّهُ فِي اَلإِسْتِيلاَءِ عَلَى الْعَقْلِ فَوْقَ النَّوْمِ وَدُونَ الْجُنُونِ فَلَوْ قُلْنَا إنَّ الْمُسْتَغْرِقَ مِنْهُ لاَ يَضُرُّ كَالنَّوْمِ لألحَقْنَا اْلأَقْوَى بِاْلأَضْعَفِ وَلَوْ قُلْنَا إنَّ اللَّحْظَةَ مِنْهُ تَضُرُّ كَالْجُنُونِ لألحَقْنَا الأَضْعَفِ ِاْلأَقْوَى فَتَوَسَّطْنَا وَقُلْنَا إنَّ اَْلإفَاقَةَ فِي لَحْظَةٍ كَافِيَةٌ وَالثَّانِي يَضُرُّ مُطْلَقًا وَالثَّالِثُ لاَ يَضُرُّ إذَا أَفَاقَ أَوَّلَ النَّهَارِ اهـ

21. GHIBAH SAAT PUASA

Ghibah adalah dosa yang sangat sering terjadi, apalagi ibu-ibu ketika nimbrung, semua aspek bisa jadi bahan gibahan. tak peduli meski saat mereka perpuasa di bulan suci Ramadhan. Apakah mengghibah dapat membatalkan puasa?

Jawab: Ghibah tidak termasuk hal-hal yang membatalkan puasa. Hanya saja, ghibah termasuk hal-hal yang dapat membatalkan pahala puasa.

Referensi :

المجموع شرح المهذب (6/ 356) مكتبة شجرة العناوين

واحتج بحديث أبى هريرة المذكور وبحديثه ايضا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه " رواه البخاري وعنه أيضا قال " قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رب صائم ليس له من صيامه إلا الجوع ورب قائم ليس له من قيامه إلا السهر " رواه النسائي وابن ماجه في سننهما ورواه الحاكم في المستدرك قال وهو صحيح علي شرط البخاري وعنه أيضا قال " قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس الصيام من الاكل والشرب فقط الصيام من اللغو والرفث " رواه البيهقى ورواه الحاكم في المستدرك وقال هو صحيح علي شرط مسلم وبالحديث الآخر " خمس يفطرن الصائم الغيبة والنميمة والكذب والقبلة واليمين الفاجرة " واجاب اصحابنا عن هذه الاحاديث سوى الاخير بان المراد ان كمال الصوم وفضيلته المطلوبة إنما يكون بصيانته عن اللغو والكلام الردئ لا أن الصوم يبطل به (واما) الحديث الاخير " خمس يفطرن الصائم " فحديث باطل لا يحتج به واجاب عنه الماوردي والمتولي وغيرهما بان المراد بطلان الثواب لا نفس الصوم

التقريرات السديدة قسم العبادات 448-449 مكتبة دار الميراث النبوي

القسم الأول : المحبطات، وهي ما تبطل ثواب الصوم ، قال : كم من صائم ليس له من صيامِهِ إلا الجوع والعطش . (۱) الغيبة، وهي : ذِكْرُكَ أَحَاكَ المسلم بما يكره ولو كنت صادقا. (۲) النَّمِيمة، وهي : نقل الكلام بقصد إيقاع الفتنة. (۳) الكذب، وهو الإخبار بغير الواقع. (٤) النظر لما يحرم أو لما يجل بشهوة، أي بأن يلتذ بالنظر. (٥) اليمين الكاذبة ، أي : الحَلِفُ الكذب . (٦) قولُ الزور والفحش والعمل به، وفي الحديث : مَنْ لم يدع قول الرُّور والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع طعامه و شرابه

22. MASUKNYA DEBU KE MULUT

Ketika musim kemarau tiba, biasanya debu halus beterbangan kemana-mana akibat tiupan angin yang lumayan kencang, lebih-lebih di daerah yang tanahnya tandus. Apakah masuknya debu ke mulut dapat membatalkan puasa?

Jawab: Tidak batal, asalkan tidak disengaja. Namun bila disengaja, seperti membuka mulutnya, maka terjadi perbedaan pendapat, menurut qaul Ashah tetap tidak batal. 

Referensi:

المجموع الجزء 6 صحـ : 358 طبعة المنيرية

( فَرْعٌ ) اتَّفَقَ أَصْحَابُنَا عَلَى أَنَّهُ لَوْ طَارَتْ ذُبَابَةٌ فَدَخَلَتْ جَوْفَهُ أَوْ وَصَلَ إلَيْهِ غُبَارُ الطَّرِيقِ أَوْ غَرْبَلَةُ الدَّقِيقِ بِغَيْرِ تَعَمُّدٍ لَمْ يُفْطِرْ قَالَ أَصْحَابُنَا وَلاَ يُكَلَّفُ إطْبَاقُ فَمِهِ عِنْدَ الْغُبَارِ وَالْغَرْبَلَةِ ِلأَنَّ فِيهِ حَرَجًا فَلَوْ فَتَحَ فَمَهُ عَمْدًا حَتَّى دَخَلَهُ الْغُبَارُ وَوَصَلَ جَوْفَهُ فَوَجْهَانِ حَكَاهُمَا الْبَغَوِيُّ وَالْمُتَوَلِّيُ وَغَيْرُهُمَا قَالَ الْبَغَوِيُّ ( أَصَحُّهُمَا ) لاَ يُفْطِرُ ِلأَنَّهُ مَعْفُوٌّ عَنْ جِنْسِهِ ( وَالثَّانِيُّ ) يُفْطِرُ لِتَقْصِيرِهِ وَهُوَ شَبِيهٌ بِالْخِلاَفِ السَّابِقِ فِي دَمِ الْبَرَاغِيثِ إذَا كَثُرَ وَفِيمَا إذَا تَعَمَّدَ قَتْلَ قَمْلَةٍ فِي ثَوْبِهِ وَصَلَّى وَنَظَائِرِ ذَلِكَ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ اهـ

23. AIR MASUK KETELINGA SAAT MANDI JUNUB

Sepasang pasutri dimalam bulan Ramadlan melakukan hubungan intim. Anehnya pada saat waktu sahur, mereka tidak langsung mandi besar akan tetapi menunggu waktu subuh tiba. Akibatnya, saat mereka mandi besar telinganya kemasukan air, sementara mereka dalam keadaan puasa. Apakah telinga yang kemasukan air ketika mandi besar dapat membatalkan puasa ?

Jawab: Tidak mambatalkan puasa. 

Referensi:

الفتاوى الفقهية الكبرى الجزء 2 صحـ : 74 مكتبة الإسلامية

( وَسُئِلَ ) فَسَّحَ اللَّهُ فِي مُدَّتِهِ عَنِ الصَّائِمِ إذَا دَخَلَ الْمَاءُ فِي أُذُنَيْهِ لِغَسْلِ مَا ظَهَرَ مِنْهُمَا عَنْ جَنَابَةٍ أَوْ لِنَحْوِ جُمْعَةٍ فَسَبَقَهُ الْمَاءُ إلَى بَاطِنِهِمَا فَهَلْ يُفْطِرُ أَوْ لاَ (فَأَجَابَ) بِقَوْلِهِ لاَ يُفْطِرُ بِذَلِكَ كَمَا ذَكَرَهُ بَعْضُهُمْ وَإِنْ بَالَغَ لاِسْتِيفَاءِ الْغُسْلِ كَمَا لَوْ سَبَقَ الْمَاءُ مَعَ الْمُبَالَغَةِ لِغَسْلِ نَجَاسَةِ الْفَمِ وَإِنَّمَا أَفْطَرَ بِالْمُبَالَغَةِ فِي الْمَضْمَضَةِ لِحُصُولِ السُّنَّةِ بِمُجَرَّدِ وَضْعِ الْمَاءِ فِي الْفَمِ فَالْمُبَالَغَةُ تَقْصِيرٌ وَهُنَا لاَ يَحْصُلُ مَطْلُوبُهُ مِنْ غَسْلِ الصِّمَاخِ إلاَ بِالْمُبَالَغَةِ غَالِبًا فَلاَ تَقْصِيرَ اهـ

24. MENYENTUH ANUS BAGI ORANG PUASA

Ber-istinjâ’ harus dilakukan dengan maksimal supaya kotoran dapat benar-benar dibersihkan. Di sisi lain, bagi orang yang berpuasa masuknya jari ke rongga dubur dapat membatalkan puasa. Sebatas mana masuknya jari ke rongga dubur dapat membatalkan puasa ?

Jawab: Jika ujung jari masuk ke bagian dalam anus. Jika hanya menyentuh permukaan anus, maka tidak membatalkan. 

Referensi:

الفتاوى الفقهية الكبرى الجزء 2 صحـ : 74 مكتبة الإسلامية

وَمُلَخَّصُ عِبَارَتِهِ يَنْبَغِي لِلصَّائِمِ حِفْظُ أُصْبُعِهِ حَالَ اَلإِسْتِنْجَاءِ مِنْ مَسْرَبَتِهِ فَإِنَّهُ لَوْ دَخَلَ فِيهِ أَدْنَى شَيْءٍ مِنْ رَأْسِ أُنْمُلَتِهِ بَطَلَ صَوْمُهُ قَالَ السُّبْكِيُّ وَهُوَ ظَاهِرٌ إنْ وَصَلَ لِلْمَكَانِ الْمُجَوَّفِ أَمَّا أَوَّلُ الْمَسْرَبَةِ الْمُنْطَبِِِقِ فَإِنَّهُ لاَ يُسَمَّى جَوْفًا فَلاَ فِطْرَ بِالْوُصُولِ إلَيْهِ اهـ

25. SISA MAKANAN YANG TERSELIP KETIKA PUASA

Mas Paijo sehabis sahur langsung tidur lagi tanpa terlebih dahulu menggosok gigi. Akibatnya, sisa-sisa makanan masih terselip diantara sela-sela gigi-giginya. Disiang harinya, sisa-sisa makanan tersebut ada yang terbawa ketika menelan air ludahnya.

Pertanyaan :

a. Apakah puasa mas Paijo batal dalam kasus di atas ?

b. Wajibkah bagi mas Paijo menggosok gigi pada malam harinya, supaya mulut dalam keadaan bersih ketika berpuasa ?

Jawab:

a. Batal, jika pada saat menelan ludahnya ia mampu mengeluarkan sisa makanan tersebut.

b. Tidak wajib, namun hal itu sangat dianjurkan. 

Referensi:

فتاوى الرملي الجزء 2 صحـ : 72 مكتبة الإسلامية

( سُئِلَ ) عَنْ قَوْلِ الْمِنْهَاجِ وَلَوْ بَقِيَ طَعَامٌ بَيْنَ أَسْنَانِهِ فَجَرَى بِهِ رِيْقُهُ لَمْ يُفْطِرْ إنْ عَجَزَ عَنْ تَمْيِيزِهِ وَمَجِّهِ هَلْ مُرَادُهُ بِالْعَجْزِ عَنْ التَّمْيِيزِ وَالْمَجِّ فِي حَالَةِ جَرْيِهِ فَقَطْ حَتَّى لَوْ قَدَرَ عَلَى إخْرَاجِهِ مِنْ بَيْنِ أَسْنَانِهِ فَلَمْ يَفْعَلْ لاَ يُفْطِرُ أَوْ مُرَادُهُ أَعَمُّ مِنْ أَنْ يَكُونَ بَيْنَ اْلأَسْنَانِ أَوْ حَالَةَ الْجَرْيِ ( فَأَجَابَ ) بِأَنَّ مُرَادَهُ بِالْعَجْزِ عَنْ التَّمْيِيزِ وَالْمَجِّ فِي حَالَةِ جَرْيِهِ وَإِنْ قَدَرَ وَلَوْ نَهَارًا عَلَى إخْرَاجِهِ مِنْ بَيْنِ أَسْنَانِهِ فَلَمْ يَفْعَلْ اهـ

نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج الجزء 3 صحـ : 172 مكتبة دار الفكر

(وَهَلْ يَجِبُ عَلَيْهِ الْخِلاَلُ لَيْلاً إذَا عَلِمَ بَقَايَا بَيْنَ أَسْنَانِهِ يَجْرِي بِهَا رِيقُهُ نَهَارًا وَلاَ يُمْكِنُهُ التَّمْيِيزُ وَالْمَجُّ) اْلأَوْجَهُ كَمَا هُوَ ظَاهِرُ كَلاَمِهِمْ عَدَمُ الْوُجُوبِ وَيُوَجَّهُ بِأَنَّهُ إنَّمَا يُخَاطَبُ بِوُجُوبِ التَّمْيِيزِ وَالْمَجِّ عِنْدَ الْقُدْرَةِ عَلَيْهِمَا فِي حَالِ الصَّوْمِ فَلاَ يَلْزَمُهُ تَقْدِيمُ ذَلِكَ عَلَيْهِ لَكِنْ يَنْبَغِي أَنْ يَتَأَكَّدَ لَهُ ذَلِكَ لَيْلاًوَأَشَارَ اْلأَذْرَعِيُّ إلَى أَنَّ مَحَلَّ إيجَابِهِ عِنْدَ مَنْ يَقُولُ بِالْفِطْرِ مِمَّا تَعَذَّرَ تَمْيِيزُهُ وَمَجُّهُ وَقَدْ أَفْتَى الْوَالِدُ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى بِأَنَّ مُرَادَهُ بِالْعَجْزِ عَنْ التَّمْيِيزِ وَالْمَجِّ فِي حَالَةِ صَيْرُورَتِهِ وَإِنْ قَدَرَ عَلَى إخْرَاجِهِ مِنْ بَيْنِ أَسْنَانِهِ فَلَمْ يَفْعَلْ اهـ

26. MENINGGAL SEBELUM MENG-QADLÂ’ PUASA

Pak Durahem mempunyai tanggungan qadlâ’ puasa, karena pada saat bulan Ramadlan Ia menderita sakit. Setelah sembuh dari sakitnya, Ia tidak segera meng-qadlâ’-i puasanya dan beralasan bahwa bulan Ramadlan yang akan datang masih lama. Namun tak disangka-sangka ternyata ajal menjemputnya sebelum Ia sempat meng-qadlâ’-inya. Apakah ia termasuk meninggal dalam keadaan maksiat ?

Jawab : Termasuk meninggal dalam keadaan maksiat. Karena dia meninggal dalam keadaan memungkinkan untuk mengqodhonya dan wajib bagi ahli waris untuk membayar dua mud setiap harinya dari harta peninggalannya. 

Referensi :

فتاوى الرملي الجزء 2 صحـ : 63 مكتبة الإسلامية

( سُئِلَ ) عَمَّنْ فَاتَهُ شَيْءٌ مِنْ رَمَضَانَ بِعُذْرٍ وَمَاتَ مِنْ غَيْرِ قَضَائِهِ بَعْدَ تَمَكُّنِهِ مِنْهُ هَلْ يَمُوتُ بِهِ عَاصِيًا أَوْ لاَ وَمَا الْمَنْقُولُ فِي ذَلِكَ مَبْسُوطًا مَعْزُوًّا لِقَائِلِهِ ( فَأَجَابَ ) بِأَنَّهُ يَمُوتُ عَاصِيًا وَعِصْيَانُهُ مِنْ آخِرِ زَمَنِ اَْلإمْكَانِ 

فتح الوهاب بشرح منهج الطلاب الجزء 2 صحـ 144 مكتبة دار الفكر

كَمَنْ أَخَّرَ قَضَاءَ مَعَ تَمَكُّنِهِ " مِنْهُ " حَتَّى دَخَلَ " رَمَضَانُ " آخَرُ " فَإِنَّ عَلَيْهِ مَعَ الْقَضَاءِ الْمُدَّ لِأَنَّ سِتَّةً مِنْ الصَّحَابَةِ أَفْتَوْا بِذَلِكَ وَلَا مُخَالِفَ لَهُمْ " وَيَتَكَرَّرُ " الْمُدُّ " بِتَكَرُّرِ السِّنِينَ " لِأَنَّ الْحُقُوقَ الْمَالِيَّةَ لا تتداخل بخلافه في الكبر ونحو لِعَدَمِ التَّقْصِيرِ " فَلَوْ أَخَّرَ الْقَضَاءَ الْمَذْكُورَ " أَيْ قَضَاءَ رَمَضَانَ مَعَ تَمَكُّنِهِ حَتَّى دَخَلَ آخَرُ " فمات أخرج عنه مِنْ تَرِكَتِهِ لِكُلِّ يَوْمٍ مُدَّانِ " مُدٌّ لِلْفَوَاتِ وَمُدٌّ لِلتَّأْخِيرِ لِأَنَّ كُلًّا مِنْهُمَا مُوجِبٌ عِنْدَ الِانْفِرَادِ فَكَذَا عِنْدَ الِاجْتِمَاعِ هَذَا " إنْ لَمْ يَصُمْ عَنْهُ " وَإِلَّا وَجَبَ مُدٌّ وَاحِدٌ لِلتَّأْخِيرِ وَهَذَا مِنْ زِيَادَتِي

حاشية الجمل على شرح المنهج = فتوحات الوهاب بتوضيح شرح منهج الطلاب الجزء 2 صحـ 342 مكتبة دار الفكر

(قَوْلُهُ: فَإِنَّ عَلَيْهِ مَعَ الْقَضَاءِ الْمُدَّ) أَيْ وَعَلَيْهِ الْإِثْمُ أَيْضًا وَإِنَّمَا جَازَ تَأْخِيرُ قَضَاءِ الصَّلَاةِ إلَى مَا بَعْدَ صَلَاةٍ أُخْرَى مِثْلِهَا بَلْ إلَى سِنِينَ؛ لِأَنَّ تَأْخِيرَ الصَّوْمِ إلَى رَمَضَانَ آخَرَ تَأْخِيرٌ إلَى زَمَنٍ لَا يَقْبَلُهُ وَلَا يَصِحُّ فِيهِ فَهُوَ كَتَأْخِيرِهِ عَنْ الْوَقْتِ بِخِلَافِ قَضَاءِ الصَّلَاةِ فَإِنَّهُ يَصِحُّ فِي كُلِّ الْأَوْقَاتِ وَلَا يَرِدُ عَلَيْهِ أَنَّهُ يَقْتَضِي مَجِيءَ الْحُكْمِ فِيمَا هُوَ قُبَيْلَ عِيدِ النَّحْرِ إذْ التَّأْخِيرُ إلَيْهِ تَأْخِيرٌ لِزَمَنٍ لَا يَقْبَلُهُ؛ لِأَنَّ الْمُرَادَ تَأْخِيرُهُ إلَى زَمَنٍ هُوَ نَظِيرُهُ لَا يَقْبَلُهُ فَانْتَفَى الْعَبْدُ عَلَى أَنَّ إيرَادَ ذَلِكَ غَفْلَةٌ عَنْ قَوْلِهِمْ فِي الْإِشْكَالِ مِثْلُهَا اهـ. شَرْحُ م ر

27. LAILAT AL-QADAR

Malam lailat al-qadar merupakan malam yang penuh berkah. Di dalam al-Qur’an sendiri diakui sebagai malam yang lebih baik dari seribu bulan. Namun bagi orang yang ingin mendapatkanya, bagaikan mencari permata di dasar lautan. Apakah untuk mendapatkan pahala yang dijanjikan pada malam lailat al-qadar harus mengetahui bahwa malam itu adalah malam lailat al-qadar?

Jawab: Terjadi perbedaan pendapat, menurut satu pendapat harus mengetahui, untuk mendapatkan pahala yang dijanjikan. Akan tetapi bagi mereka yang tidak mengetahuinya, tetap mendapatkan pahala berupa terampuni semua dosa-dosa. 

Referensi:

فتاوى الرملي الجزء 2 صحـ : 67 مكتبة الإسلامية

( سُئِلَ ) عَمَّنْ قَامَ لَيْلَةَ الْقَدْرِ هَلْ يُتَوَقَّفُ حُصُولُ ثَوَابِهِ الْمَذْكُورِ فِي الْحَدِيثِ عَلَى عِلْمِهِ بِهَا كَمَا قَالَهُ النَّوَوِيُّ أَمْ لاَ ( فَأَجَابَ ) بِأَنَّهُ قَدْ قَالَ شَيْخُ اَْلإسْلاَمِ الشِّهَابُ ابْنُ حَجَرٍ اِخْتَلَفُوا هَلْ يَحْصُلُ الثَّوَابُ الْمُتَرَتَّبُ عَلَيْهَا لِمَنِ اتَّفَقَ أَنَّهُ قَامَهَا وَإِنْ لَمْ يَظْهَرْ لَهُ شَيْءٌ أَوْ يَتَوَقَّفُ ذَلِكَ عَلَى كَشْفِهَا وَإِلَى اْلأَوَّلِ ذَهَبَ الطَّبَرِيُّ وَالْمُهَلَّبُ وَابْنُ الْمُقْرِي وَجَمَاعَةٌ وَإِلَى الثَّانِي ذَهَبَ اْلأَكْثَرُ وَيَدُلُّ لَهُ مَا وَقَعَ عِنْدَ مُسْلِمٍ فِي حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ بِلَفْظِ مَنْ يَقُمْ لَيْلَةَ الْقَدْرِ فَيُوَافِقُهَا وَفِي حَدِيثِ عُبَادَةَ عِنْدَ أَحْمَدَ مَنْ قَامَهَا إيمَانًا وَاحْتِسَابًا ثُمَّ وُقِفَتْ لَهُ قَالَ النَّوَوِيُّ مَعْنَى يُوَافِقُهَا أَنْ يَعْلَمَ أَنَّهَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ يُوَافِقُهَا فِي نَفْسِ اْلأَمْرِ وَإِنْ لَمْ يَعْلَمْ هُوَ ذَلِكَ قَالَ ابْنُ حَجَرٍ وَتَفْسِيرُ الْمُوَافَقَةِ بِالْعِلْمِ بِهَا هُوَ الَّذِي يَتَرَجَّحُ فِي نَظَرِي وَلاَ أُنْكِرُ حُصُولَ الثَّوَابِ الْجَزِيلِ لِمَنْ قَامَ لاِبْتِغَاءِ لَيْلَةِ الْقَدْرِ وَإِنْ لَمْ يَعْلَمْ بِهَا وَإِنَّمَا الْكَلاَمُ عَلَى حُصُولِ الثَّوَابِ الْمُعَيَّنِ الْمَوْعُودِ بِهِ اهـ وَالرَّاجِحُ مِنْ حَيْثُ الْمَعْنَى اْلأَوَّلُ فَقَدْ قَالَ الْمُتَوَلِّيُ يُسْتَحَبُّ التَّعَبُّدُ فِي كُلِّ لَيَالِي الْعَشْرِ حَتَّى يَجُوزَ الْفَضِيلَةَ بِيَقِينٍ اهـ وَيُمْكِنُ الْجَمْعُ بَيْنَهُمَا بِحَمْلِ اْلأَوَّلِ عَلَى حُصُولِ ذَلِكَ الْغُفْرَانِ وَالثَّانِي عَلَى زِيَادَةِ حُصُولِ الثَّوَابِ الْمَوْعُودِ بِهِ وَنَحْوِهِ اهـ

28. KEBIASAAN BERSENDAWA (JAWA; Atob )

Pak Hasan mempunyai kebiasaan bersendawa (jawa; Atob) setelah melahap makanan dalam porsi yang lumayan banyak. Terkadang saat ia bersendawa, makanan yang didalam perutnya keluar kembali seperti orang yang muntah. Apakah baginya diperbolehkan makan sahur dengan porsi jumbo, mengingat di pagi harinya, ia akan mengalami sendawa dan mengeluarkan makanan dari perutnya?

Jawab : Diperbolehkan dan tidak membatalkan puasa, sekalipun hal itu terjadi berulang-berulang. Asalkan makanan yang keluar dari perutnya tersebut tidak ditelan lagi dan diharuskan berkumur. 

Referensi:

حاشية الجمل الجزء 2 صحـ : 316 مكتبة دار الفكر

( فَرْعٌ ) أَكَلَ أَوْ شَرِبَ لَيْلاً كَثِيرًا وَعُلِمَ مِنْ عَادَتِهِ أَنَّهُ إذَا أَصْبَحَ حَصَلَ لَهُ جَشًّا يَخْرُجُ بِسَبَبِهِ مَا فِي جَوْفِهِ هَلْ يَمْتَنِعُ عَلَيْهِ كَثْرَةُ مَا ذُكِرَ أَمْ لاَ وَهَلْ إذَا خَالَفَ وَخَرَجَ مِنْهُ يُفْطِرُ أَمْ لاَ فِيهِ نَظَرٌ وَيُجَابُ عَنْهُ بِأَنَّهُ لاَ يُمْنَعُ مِنْ كَثْرَةِ ذَلِكَ لَيْلاً وَإِذَا أَصْبَحَ وَحَصَلَ لَهُ الْجُشَاءُ الْمَذْكُورُ يَلْفِظُهُ وَيَغْسِلُ فَاهُ وَلاَ يُفْطِرُ وَإِنْ تَكَرَّرَ ذَلِكَ مِنْهُ مِرَارًا كَمَنْ ذَرَعَهُ الْقَيْءُ اهـ

29. MEMASUKKAN ANUS BAGI PENDERITA AMBEIYEN

Seseorang penderita penyakit ambeyen mudah sekali anusnya keluar, lebih-lebih disaat membuang air besar. Sementara anus yang telah keluar, sulit masuk ke dalam lagi, kecuali ada upaya bantuan dengan tangannya sendiri. Batalkah puasa seseorang yang memasukkan bagian anusnya yang keluar?

Jawab: Tidak batal. Namun menurut Imam Nawawi membatalkan puasa. 

Referensi:

تحفة المحتاج في شرح المنهاج الجزء 3 صحـ : 404 مكتبة دار إحياء التراث العربي

وَلَوْ خَرَجَتْ مَقْعَدَةُ مَبْسُورٍ لَمْ يُفْطِرْ بِعَوْدِهَا وَكَذَا إنْ أَعَادَهَا كَمَا قَالَهُ الْبَغَوِيُّ وَالْخُوَارِزْمِيُّ وَاعْتَمَدَهُ جَمْعٌ مُتَأَخِّرُونَ بَلْ جَزَمَ بِهِ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْهُمْ لاِضْطِرَارِهِ إلَيْهِ وَلَيْسَ هَذَا كَاْلأَكْلِ جُوْعًا الَّذِي أَخَذَ مِنْهُ اْلأَذْرَعِيُّ قَوْلَهُ اْلأَقْرَبُ إلَى كَلاَمِ النَّوَوِيِّ وَغَيْرِهِ الْفِطْرُ وَإِنْ اُضْطُرَّ إلَيْهِ كَاْلأَكْلِ جُوعًا اهـ

30. MENGHIRUP AROMA MASAKAN

Bagi ibu rumah tangga yang sedang memasak, menghirup aroma makanan tidak bisa dihindari lagi. Apakah masuknya uap makanan ke hidung dapat membatalkan puasa?

Jawab: Tidak, karena uap bukan termasuk benda (‘ain). 

Referensi:

حاشية الجمل الجزء 2 صحـ : 318 - 319 مكتبة دار الفكر

وَ تَرْكُ وُصُولِ عَيْنٍ لاَ رِيحٍ وَطَعْمٍ مِنْ ظَاهِرٍ ( قَوْلُهُ لاَ رِيحٍ ) أَيْ وَلَوْ مِنْ نَجَسٍ وَهُوَ غَيْرُ بَعِيدٍ وَصَلَ بِالشَّمِّ إلَى دِمَاغِهِ وَلَوْ رِيحَ الْبُخُورِ ِلأَنَّهُ لَيْسَ عَيْنًا وَيُؤْخَذُ مِنْ هَذَا أَنَّ وُصُولَ الدُّخَانِ الَّذِي فِيهِ رَائِحَةُ الْبُخُورِ أَوْ غَيْرُهُ إلَى جَوْفِهِ لاَ يَضُرُّ وَإِنْ تَعَمَّدَ ذَلِكَ قَالَ شَيْخُنَا وَهُوَ ظَاهِرٌ وَبِهِ أَفْتَى الشَّمْسُ الْبَرْمَاوِيُّ لِمَا تَقَرَّرَ أَنَّ الرَّائِحَةَ لَيْسَتْ عَيْنًا أَيْ عُرْفًا إذِ الْمَدَارُ هُنَا عَلَيْهِ وَإِنْ كَانَتْ مُلْحَقَةً بِالْعَيْنِ فِي بَابِ اَْلإحْرَامِ أَلاَ تَرَى أَنَّ ظُهُورَ الرِّيحِ وَالطَّعْمِ مُلْحَقٌ بِالْعَيْنِ فِيهِ لاَ هُنَا وَقَدْ عُلِمَ مِنْ ذَلِكَ أَنَّ صُورَةَ الْمَسْأَلَةِ أَنَّهُ لَمْ يُعْلَمْ انْفِصَالُ عَيْنٍ هُنَا أَيْ بِوَاسِطَةِ الدُّخَانِ اهـ حَلَبِيٌّ

31. AIR TERTELAN AKIBAT BERKUMUR

Berkumur ketika berwudlu hukumnya adalah sunah, baik bagi orang puasa maupun tidak. Bagaimanakah hukum puasa seseorang ketika berkumur ada air yang terlanjur masuk ke dalam perutnya?

Jawab : Tidak batal, jika tidak dilakukan dengan berlebihan. Namun apabila dilakukan secara berlebihan, maka dapat membatalkan puasa. 

Referensi:

تحفة المحتاج في شرح المنهاج الجزء 3 صحـ : 407 مكتبة دار إحياء التراث العربي

وَلَوْ سَبَقَ مَاءُ الْمَضْمَضَةِ أَوْ اَلإِسْتِنْشَاقِ إلَى جَوْفِهِ الشَّامِلِ لِدِمَاغِهِ أَوْ بَاطِنِهِ فَالْمَذْهَبُ أَنَّهُ إنْ بَالَغَ مَعَ تَذَكُّرِهِ لِلصَّوْمِ وَعِلْمِهِ بِعَدَمِ مَشْرُوعِيَّةِ ذَلِكَ أَفْطَرَِ لأَنَّ الصَّائِمَ مَنْهِيٌّ عَنْ الْمُبَالَغَةِ كَمَا مَرَّ وَيَظْهَرُ ضَبْطُهَا بِأَنْ يَمْلاَ فَمَهُ أَوْ أَنْفَهُ مَاءً بِحَيْثُ يَسْبِقُ غَالِبًا إلَى الْجَوْفِ ( قَوْلُهُ وَيَظْهَرُ ضَبْطُهَا بِأَنْ يَجْعَلَ بِفَمِهِ أَوْ أَنْفِهِ مَاءً إلَخْ ) قَدْ يُقَالُ ظَاهِرُ كَلاَمِهِمْ ضَرَرُ السَّبْقِ بِالْمُبَالَغَةِ الْمَعْرُوفَةِ وَإِنْ لَمْ يَمْلاَ فَمَهُ أَوْ أَنْفَهُ كَمَا ذُكِرَ سم عَلَى حَجّ اهـ ع ش ( قَوْلُهُ بِحَيْثُ يَسْبِقُ غَالِبًا إلَخْ ) أَيْ لِكَثْرَتِهِ وَيَظْهَرُ أَنَّ مِثْلَهُ مَا لَوْ كَانَ الْمَاءُ قَلِيلاًلَكِنَّهُ بَالَغَ فِي إدَارَتِهِ فِي الْفَمِ وَجَذْبِهِ فِي اْلأَنْفِ إدَارَةً وَجَذْبًا يَسْبِقُ مَعَهُمَا الْمَاءُ غَالِبًا بَصْرِيٌّ اهـ

32. BERCIUMAN BAGI PENGANTEN BARU

Bagi mereka yang baru menikah tentunya semangat tempurnya menggebu-gebu. Baik siang ataupun malam tidak ada bedanya. Asalkan masih kuat, gas siap ditancap. Lain halnya ketika memasuki bulan Ramadlan. Disiang harinya mereka harus bersabar menahan kebutuhan biologisnya, walaupun mereka masih bisa bercumbu. Apakah berciuman bagi suami istri diperbolehkan, mengingat nafsu penganten baru sangat menggebu-gebu ?

Jawab: Diperbolehkan, jika hal itu tidak menimbulkan keluarnya sperma atau keinginan untuk bersetubuh. 

Referensi:

تحفة المحتاج في شرح المنهاج الجزء 3 صحـ : 411 مكتبة دار إحياء التراث العربي

قَالَ اَْلإسْنَوِيُّ وَالْمُرَادُ بِتَحْرِيكِهَا أَنْ يَصِيرَ بِحَيْثُ يَخَافُ مَعَهَا الْجِمَاعَ أَوِاْلإنْزَالَ كَمَا قَالَهُ فِي التَّتِمَّةِ وَلِهَذَا عَبَّرَ فِي الرَّوْضَةِ بِقَوْلِهِ يُكْرَهُ لِمَنْ حَرَّكَتْ شَهْوَتَهُ وَلاَ يَأْمَنُ عَلَى نَفْسِهِ قَالَ أَعْنِي اَْلإسْنَوِيَّ وَقَدْ عُلِمَ مِنْ هَذَا أَنَّهَا لاَ تَحْرُمُ بِمُجَرَّدِ التَّلَذُّذِ وَنَقَلَ اَْلإمَامُ فِي الظِّهَارِ عَنْ بَعْضِهِمْ التَّحْرِيمَ وَخَطَّأَهُ فِيهِ اهـ بِرّ وَلاَ يَخْفَى أَنَّهُ إذَا لَمْ تَحْرُمْ الْقُبْلَةُ بِمُجَرَّدِ التَّلَذُّذِ لاَ يَحْرُمُ النَّظْرُ وَالْفِكْرُ بِمُجَرَّدِ ذَلِكَ بِاْلأَوْلَى فَحَيْثُ قِيلَ بِحُرْمَةِ 

33. KELUAR SPERMA MENJELANG SUBUH

Mas Ichsan adalah pemuda yang baru saja menikah. Suatu ketika pada malam bulan Ramadlan, dia bercumbu mesra dengan istri tercintanya. Disaat akan sampai pada puncak klimaks, sang istri melihat jam bahwa waktu fajar akan segera tiba, sehingga keduanya menghentikan kegiatan tersebut. Bagaimanakah hukum puasa mas Ichsan jika pada pagi harinya mengeluarkan sperma?

Jawab: Tidak batal. 

Referensi:

تحفة المحتاج في شرح المنهاج الجزء 3 صحـ : 410 مكتبة دار إحياء التراث العربي

فَلَوْ بَاشَرَ وَأَعْرَضَ قَبْلَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَمْنَى عَقِبَهُ لَمْ يُفْطِرْ وَلَوْ قَبَّلَهَا صَائِمًا ثُمَّ فَارَقَهَا ثُمَّ أَنْزَلَ أَفْطَرَ إنْ كَانَتْ الشَّهْوَةُ مُسْتَصْحِبَةً الذَّكَرَ قَائِمًا وَإِلاَ فَلاَ اهـ

34. PUASA NONTON PORNO

Jiwa muda masih sangat agresif dengan hal-hal yang berbau seks. Hal itu mereka ekspresikan dengan melihat gambar atau porno. Apakah keluar sperma karena hal-hal tersebut dapat membatalkan puasa?

Jawab: Tidak membatalkan puasa, kecuali jika mempunyai kebiasaan atau yakin akan keluar sperma akibat hal-hal tersebut. Akan tetapi yang demikian itu dapat membatalkan pahala puasa. 

Referensi:

حاشية الجمل الجزء 2 صحـ : 322 مكتبة دار الفكر

لاَ بِنَظَرٍ وَفِكْرٍ وَلَوْ بِشَهْوَةٍ ِلأَنَّهُ إنْزَالٌ بِغَيْرِ مُبَاشَرَةٍ كَاَلإِحْتِلاَمِ ( قَوْلُهُ لاَ بِنَظَرٍ وَفِكْرٍ ) قَالَ اْلأَذْرَعِيُّ يَنْبَغِي أَنَّهُ لَوْ أَحَسَّ بِانْتِقَالِ الْمَنِيِّ وَتَهَيُّئِهِ لِلْخُرُوجِ بِسَبَبِ اسْتِدَامَةِ النَّظَرِ فَاسْتَدَامَهُ أَنَّهُ يُفْطِرُ قَطْعًا وَكَذَا لَوْ عَلِمَ ذَلِكَ مِنْ عَادَتِهِ وَإِنَّمَا يَظْهَرُ التَّرَدُّدُ إذَا بَدَرَهُ اَْلإنْزَالُ وَلَمْ يَعْلَمْهُ مِنْ نَفْسِهِ اهـ شَرْحُ م ر وَيَنْبَغِي أَنْ يَجْرِيَ ذَلِكَ فِي الضَّمِّ بِحَائِلٍ اهـ سم عَلَى حَجّ اهـ ( قَوْلُهُ ِلأَنَّهُ أَنْزَلَ بِغَيْرِ مُبَاشَرَةٍ ) أَيْ فَلاَ فِطْرَ بِهِ وَإِنْ كَرَّرَهُ وَعَلِمَ أَنَّهُ يَنْزِلُ بِهِ وَهَذَا مَا مَشَى عَلَيْهِ الْعَلاَمَةُ حَجّ كَالْخَطِيبِ تَبَعًا لِظَاهِرِ مَا فِي الْمَجْمُوعِ وَقَالَ اْلأَذْرَعِيُّ إنَّهُ يُفْطِرُ إذَا عَلِمَ اَْلإنْزَالَ بِهِ وَإِنْ لَمْ يُكَرِّرْهُ وَاعْتَمَدَهُ الْعَلاَمَةُ زي كَالرَّمْلِيِّ وَالْفِكْرُ كَالنَّظَرِ فِي ذَلِكَ اهـ بِرْمَاوِيٌّ

التقريرات السديدة قسم العبادات 448-449 مكتبة دار الميراث النبوي

القسم الأول : المحبطات، وهي ما تبطل ثواب الصوم ، قال : كم من صائم ليس له من صيامِهِ إلا الجوع والعطش . (۱) الغيبة، وهي : ذِكْرُكَ أَحَاكَ المسلم بما يكره ولو كنت صادقا. (۲) النَّمِيمة، وهي : نقل الكلام بقصد إيقاع الفتنة. (۳) الكذب، وهو الإخبار بغير الواقع. (٤) النظر لما يحرم أو لما يجل بشهوة، أي بأن يلتذ بالنظر. (٥) اليمين الكاذبة ، أي : الحَلِفُ الكذب . (٦) قولُ الزور والفحش والعمل به، وفي الحديث : مَنْ لم يدع قول الرُّور والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع طعامه و شرابه 

35. MIMPI BASAH PADA SIANG HARI

Setelah sekian lama menjomblo pastinya kang sobar tidak tahan dengan syahwat yang tidak kunjung dituntaskan, Akan tetapi untungnya dia seorang yang menjaga diri, dia tidak sampai terjerumus ke dalam pergaulan bebas. Akan tetapi ketika siang hari dalam keadaan berpuasa dia bermimpi jima' dan keluar mani. Apakah hal itu dapat membatalkan puasa? 

Jawab: Tidak batal puasanya. Namun wajib mandi junub. 

Referensi:

المجموع شرح المهذب الجزء 6 صحـ : 308 مكتبة دار الفكر 

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ وَغَيْرُهُ وَأَجْمَعَتْ الْأُمَّةُ عَلَى أَنَّهُ إنْ احْتَلَمَ فِي اللَّيْلِ وَأَمْكَنَهُ الِاغْتِسَالُ قَبْلَ الْفَجْرِ فَلَمْ يَغْتَسِلْ وَأَصْبَحَ جُنُبًا بِالِاحْتِلَامِ أَوْ احْتَلَمَ فِي النَّهَارِ فَصَوْمُهُ صَحِيحٌ

41. Infus & Suntikan

Kaidah Dasar :

Mayoritas fuqaha menetapkan bahwa yang membatalkan puasa adalah sesuatu yang masuk ke **jauf (rongga dalam tubuh)** melalui jalan yang biasa (mulut/hidung).

### Dalil Al-Qur’an

> **وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ۖ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ**

> *“Makan dan minumlah hingga jelas bagi kalian benang putih dari benang hitam, yaitu fajar. Kemudian sempurnakanlah puasa sampai malam.”*

> 📖 (QS. Al-Baqarah: 187)

Ayat ini menunjukkan bahwa pembatal puasa berkaitan dengan **makan dan minum**.

### 🔹 Infus Nutrisi

Jika infus mengandung **glukosa/ nutrisi** sebagai pengganti makan-minum → **membatalkan**.

📚 Fatwa:

* **Majma’ al‑Fiqh al‑Islami** (Keputusan No. 93/10/ Daurah 10):

  > “المحاليل المغذية التي تقوم مقام الطعام والشراب تفطر الصائم.”

  > *“Cairan nutrisi yang berfungsi sebagai pengganti makan dan minum membatalkan puasa.”*

42. Suntikan Obat (non nutrisi)

Tidak membatalkan karena tidak melalui jalur makan/minum dan tidak bermakna تغذية (memberi nutrisi).

📚 Fatwa **Abd al-Aziz ibn Baz** رحمه الله:

> “الصحيح أن الإبر غير المغذية لا تفطر الصائم.”

> *“Pendapat yang benar, suntikan yang bukan nutrisi tidak membatalkan puasa.”*

> (مجموع فتاوى ابن باز 15/257)

43. Tetes Mata

Mayoritas ulama kontemporer: **tidak membatalkan**, karena bukan jalan makan dan tidak sampai ke lambung secara langsung.

📚 Fatwa **Muhammad ibn Salih al-Uthaymin** رحمه الله:

> “قطرة العين لا تفطر؛ لأن العين ليست منفذاً معتاداً للطعام والشراب.”

> *“Tetes mata tidak membatalkan, karena mata bukan jalur biasa untuk makan dan minum.”*

> (الشرح الممتع 6/382)

44. Obat Semprot Asma (Inhaler)

Mayoritas ulama masa kini: **tidak membatalkan**, karena berupa uap sedikit dan bukan makanan.

📚 Keputusan **Majma’ al‑Fiqh al‑Islami**:

> “البخاخ لمرضى الربو لا يفطر؛ لأنه غاز يدخل الرئة لا المعدة.”

> *“Semprotan bagi penderita asma tidak membatalkan, karena berupa gas yang masuk ke paru-paru, bukan ke lambung.”*

45. Mencicipi Makanan

Boleh jika ada kebutuhan dan tidak ditelan.

📚 Dalam **Al-Mughni** disebutkan:

> “ويجوز ذوق الطعام للحاجة إذا لم يبتلع.”

> *“Boleh mencicipi makanan jika ada kebutuhan selama tidak menelannya.”*

---

46. Keramas & Air Masuk Telinga

Tidak membatalkan selama tidak sengaja memasukkan sesuatu ke rongga dalam.

Dalil hadits:

> **وَبَالِغْ فِي الاسْتِنْشَاقِ إِلاَّ أَنْ تَكُونَ صَائِمًا**

> *“Bersungguh-sungguhlah dalam menghirup air ke hidung kecuali jika engkau sedang berpuasa.”*

> 📖 (HR. Abu Dawud no. 142, Tirmidzi no. 788 – hasan shahih)

Hadits ini menunjukkan bahwa yang perlu dihindari adalah sesuatu yang masuk melalui **hidung** (jalur ke perut).

Adapun telinga dan kulit bukan jalur makan/minum.

📚 Dijelaskan oleh **Ibn Taymiyyah** رحمه الله:

> “ليس في الكتاب ولا السنة ما يدل على أن ما يصل إلى الدماغ من غير الفم والأنف يفطر.”

> *“Tidak ada dalam Al-Qur’an dan Sunnah yang menunjukkan bahwa sesuatu yang sampai ke otak selain melalui mulut dan hidung membatalkan puasa.”*

> (مجموع الفتاوى 25/233)

---

# 🔎 Kesimpulan Ringkas

| Perkara | Hukum |

| --------------------------- | ------------------------ |

| Infus nutrisi | Membatalkan |

| Infus obat | Tidak |

| Suntik obat | Tidak |

| Tetes mata | Tidak |

| Inhaler asma | Tidak |

| Mencicipi makanan | Boleh jika tidak ditelan |

| Keramas / air masuk telinga | Tidak |

_______________________________

Hukum operasi saat puasa.

47. Dalil tentang orang sakit boleh tidak berpuasa

### 📖 **Al-Qur’an – Surah Al-Baqarah ayat 185**

> **فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ**

**Terjemahan:**

“Barang siapa di antara kamu sakit atau dalam perjalanan (lalu ia berbuka), maka (wajib mengganti) sebanyak hari yang ditinggalkannya itu pada hari-hari yang lain.”

📚 Referensi: Al-Qur'an, Surah Al-Baqarah (2): 185.

➡ Ayat ini menjadi dasar bahwa orang yang sakit (termasuk yang harus menjalani operasi) boleh tidak berpuasa dan menggantinya di hari lain.

## Dalil bahwa Allah menghendaki kemudahan

### 📖 **Al-Qur’an – Surah Al-Baqarah ayat 185 (lanjutan ayat)**

> **يُرِيدُ ٱللَّهُ بِكُمُ ٱلْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ ٱلْعُسْرَ**

**Terjemahan:**

“Allah menghendaki kemudahan bagimu dan tidak menghendaki kesulitan bagimu.”

📚 Referensi: Al-Qur'an, Surah Al-Baqarah (2): 185.

➡ Prinsip ini menjadi kaidah umum bahwa syariat memberi keringanan dalam kondisi darurat atau sakit.

---

48. Dalil tentang bekam (pengeluaran darah)

Hadis ini sering dijadikan dasar pembahasan tindakan medis saat puasa.

### 📖 Hadis Riwayat

> **أَفْطَرَ الْحَاجِمُ وَالْمَحْجُومُ**

**Terjemahan:**

“Orang yang membekam dan yang dibekam batal puasanya.”

📚 Referensi: Sunan Abu Dawud no. 2367, juga dalam Sunan at-Tirmidzi no. 774.

➡ Namun sebagian ulama menyatakan hadis ini telah mansukh (dihapus hukumnya), berdasarkan hadis berikut:

### 📖 Hadis Riwayat Ibnu Abbas

> **أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ احْتَجَمَ وَهُوَ صَائِمٌ**

**Terjemahan:**

“Sesungguhnya Nabi ﷺ berbekam dalam keadaan beliau sedang berpuasa.”

📚 Referensi: Sahih al-Bukhari no. 1938.

➡ Mayoritas ulama berpendapat bekam tidak membatalkan puasa. Ini dianalogikan dengan tindakan medis seperti operasi kecil atau pengambilan darah.

---

49. Dalil tentang kewajiban niat dan kesadaran

Ulama menjelaskan bahwa jika seseorang **tidak sadar sepanjang hari** (misalnya karena bius total), maka puasanya tidak sah karena tidak ada niat yang berkesinambungan.

Dasarnya adalah hadis:

> **إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ**

**Terjemahan:**

“Sesungguhnya setiap amal tergantung pada niatnya.”

📚 Referensi: Sahih al-Bukhari no. 1; Sahih Muslim no. 1907.

# 📌 Kesimpulan Hukum Operasi Saat Puasa

1. Jika operasi menyebabkan seseorang harus menerima cairan nutrisi atau tidak sadar seharian → boleh tidak puasa dan wajib qadha (QS. Al-Baqarah: 185).

2. Jika hanya tindakan medis tanpa nutrisi → mayoritas ulama menyatakan tidak membatalkan puasa (qiyas dengan bekam).

3. Jika darurat → tidak berdosa karena termasuk uzur syar’i.

50 . Menyentuh kemaluan suami atau Memegang Payudara istri.

Hukum Dasar :

Menyentuh kemaluan suami atau memegang payudara istri dengan maksud syahwat termasuk perbuatan yang dilarang saat berpuasa karena bisa membangkitkan syahwat yang berpotensi membatalkan puasa jika sampai keluar mani.

Jika hanya disentuh tanpa syahwat dan tidak sampai mani, puasa tidak batal, tetapi tetap tidak dianjurkan karena bisa memicu syahwat.

 2. Dalil dari Al-Qur’an.

QS. Al-Baqarah (2): 187

> ﴿أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ رَفَثٌ إِلَى نِسَائِكُمْ ۚ هُنَّ لِبَاسٌ لَّكُمْ وَأَنتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ﴾

 “Dihalalkan bagi kamu pada malam hari puasa untuk bersetubuh dengan istrimu; mereka adalah pakaian bagimu dan kamu adalah pakaian bagi mereka.”

Makna :

Hubungan suami-istri dibolehkan, tetapi hanya pada malam hari puasa, Sentuhan atau rangsangan yang mendekati hubungan seksual tidak dibolehkan saat siang hari puasa.

QS. Al-Mu’minun (23): 5-7

> ﴿وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ﴾

 “Dan orang-orang yang memelihara kemaluan mereka, kecuali terhadap istri-istri mereka atau budak yang mereka miliki; maka sesungguhnya mereka tidak tercela.”

Makna :

 Suami-istri dibolehkan melakukan sentuhan atau hubungan, tetapi selama tidak pada waktu puasa yang membatalkan, dan menjaga adab agar tidak sampai mani keluar di siang hari.

3. Dalil dari Hadis.

HR. Bukhari dan Muslim

Rasulullah ﷺ bersabda:

“Puasa itu bukan hanya menahan makan dan minum, tetapi juga menahan syahwat.”

Referensi: HR. Bukhari, Kitab Siyam; HR. Muslim, Kitab Ash-Siyam.

Makna:

Puasa menuntut menahan diri dari segala hal yang membangkitkan syahwat hingga **hubungan seksual atau rangsangan yang bisa membatalkan puasa.

Hadits Riwayat Muslim – tentang hakikat puasa:

نَهَى رَسُولُ اللهِ ﷺ أَنْ يُقْرَبَ النِّسَاءُ فِي الصِّيَامِ

atau dalam teks lengkap dari Kitab Ash-Siyam:

مَنْ لَمْ يَدَعْ قَوْلَ الزُّورِ وَالْعَمَلَ بِهِ، وَالْجَهْلَ فِي الصِّيَامِ، فَلَيْسَ لَهُ مِنَ اللهِ حَاجَةٌ فِي طَعَامِهِ وَشَرَابِهِ

Dalam konteks fiqh, hadits yang sering dikutip:

الصَّوْمُ جُنَّةٌ، فإذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث ولا يجهل.

“Puasa itu adalah perisai; apabila salah seorang dari kalian berpuasa, janganlah ia berbuat rafs (zinah atau syahwat) dan jangan bertindak bodoh.”

– HR. Bukhari (Hadits no. 1904) dan Muslim (Hadits no. 1151)

Penjelasan:

Rafth (الرفث) → semua tindakan yang memicu syahwat atau berhubungan seksual.

Hadits ini menegaskan bahwa puasa bukan hanya menahan makan dan minum, tetapi juga menahan diri dari rangsangan seksual.

Tolong dikoreksi dengan santun, ketika banyak yang salah, karena manusia tidak terlepas dari salah dan lupa.

Semoga Bermanfa'at

Allahu A'lam.

https://share.google/9ELtsrMmA42PNWaGX

MENGGUNAKAN SPEAKER

HUKUM MENGGUNAKAN SPEAKER MASJID DAN MENGGANGGU ORANG LAIN

Kontroversi adzan dengan pengeras suara Toa Masjid .

Menurut Al-Qur'an

وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعًا وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ وَلَا تَكُنْ مِنَ الْغَافِلِينَ

"Dan sebutlah (nama) Tuhanmu dalam hatimu dengan merendahkan diri dan rasa takut, dan dengan tidak mengeraskan suara, di waktu pagi dan petang, dan janganlah kamu termasuk orang-orang yang lalai." (QS. Al-A'raf : 205).

Menurut Hadits Sebuah riwayat menceritakan bagaimana Rasulullah yang sedang beritikaf menegur orang yang suara lantang berdzikir sehingga ibadah itikafnya terganggu sebagaimana riwayat hadits berikut ini,

عن أبي سعيد قال اعتكف رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد فسمعهم يجهرون بالقراءة فكشف الستر وقال ألا إن كلكم مناج ربه فلا يؤذين بعضكم بعضا ولا يرفع بعضكم على بعض في القراءة أو قال في الصلاة

“Dari Abu Said, ia bercerita bahwa Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam melakukan itikaf di masjid. 

Di tengah itikaf ia mendengar mereka (jama'ah) membaca Al-Qur'an dengan lantang. Rasulullah kemudian menyingkap tirai dan berkata, ‘Ketahuilah, setiap kamu bermunajat kepada Tuhan.

Jangan sebagian kamu menyakiti sebagian yang lain. Jangan juga sebagian kamu meninggikan atas sebagian lainnya dalam membaca.’ Atau ia berkata, ‘dalam shalat,’” (HR Abu Dawud).

Menurut Fiqih Sayyid Abdurrahman Ba’alawi menjelaskan lebih lanjut bahwa tadarus Al-Qur'an, zikir, atau semacamnya hingga membuat orang lain terganggu tidaklah diperbolehkan.

Ini sejalan juga dengan fatwa An-Nawawi. Lengkapnya sebagai berikut : 

لا يكره في المسجد الجهر بالذكر بأنواعه ، ومنه قراءة القرآن إلا إن شوّش على مصلّ أو أذى نائماً ، بل إن كثر التأذي حرم فيمنع منه حينئذ ، كما لو جلس بعد الأذان يذكر الله تعالى ، وكل من أتى للصلاة جلس معه وشوّش على المصلين ، فإن لم يكن ثم تشويش أبيح بل ندب لنحو تعليم إن لم يخف رياء.

“Zikir dan sejenisnya antara lain membaca Al-Qur'an dengan lantang di masjid tidak makruh kecuali jika menggangu konsentrasi orang yang sedang sembahyang atau mengusik orang yang sedang tidur.

Tetapi jika bacaan Al-Qur'an dengan lantang itu lebih banyak mengganggu (menyakiti orang lain), maka saat itu bacaan Al-Qur'an dengan lantang mesti dihentikan.

KEUTAMAAN BULAN ROMADHON

KEUTAMAAN BULAN RAMADHAN

RAMADHAN merupakan suatu moment super khusus disediakan Allah Swt kepada kaum muslimin. 

Dikatakan demikian karena bulan Ramadhan memiliki banyak keutamaan yang tidak dimiliki bulan lainnya. 

Allah Swt menyediakan berbagai keutamaan ini kepada orang-orang yang memperbanyak ibadah di bulan Ramadhan. Inilah rahmat dan nikmat Allah swt yang diberikan kepada hamba-hamba-Nya yang memanfaatkan moment ini dengan memperbanyak ibadah. Maka bersyukurlah kepada Allah dengan dipertemukan dengan bulan Ramadhan ini.

Ada banyak keutamaan yang hanya ada pada bulan Suci Ramadhan. 

Oleh karena itu ibadah di bulan Ramadhan harus lebih ditingkatkan lagi.

Keutamaan-keutaman bulan Ramadhan begitu banyak. Jika kita bertemu dengan Ramadhan betapa beruntungnya kita, karena di bulan itu segala amalan akan dilipatkan ganjarannya.

Menurut beberapa keterangan, ada banyak keutamaan bulan Ramadhan. 

Keutamaan tersebut sudah dijelaskan dalam beberapa hadis.

Ramadhan yang merupakan bulan penuh keberkahan ini tentunya menjadi salah satu bulan yang ditungggu-tunggu umat Islam. Apalagi terdapat banyak keutamaannya.

Berikut ini 10 keutamaan bulan Ramadhan berdasarkan hadits-hadits shahih:

1. Bulan yang penuh barakah

Ini keutamaan Ramadhan yang pertama. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam mensabdakan bahwa bulan Ramadhan adalah bulan yang penuh barakah.

قَدْ جَاءَكُمْ شَهْرُ رَمَضَانَ شَهْرٌ مُبَارَكٌ

“Telah datang kepada kalian bulan yang penuh berkah…” (HR. Ahmad)

Barakah artinya adalah ziyadatul khair; bertambahnya kebaikan. Di bulan Ramadhan, banyak kebaikan yang bertambah. Banyak kebaikan yang meningkat.

Kita lihat, Ramadhan memang penuh dengan keberkahan. Meningkatnya omset para pedagang dan pengusaha serta THR bagi karyawan dan pegawai mungkin adalah bagian dari keberkahan bulan Ramadhan.

Sedangkan meningkatnya ibadah, puasa Ramadhan, shalat tarawih, semakin banyak tilawah dan sedekah adalah bagian dari keberkahan Ramadhan yang lebih besar lagi.

2. Diwajibkannya puasa

Salah satu keutamaan Ramadhan, di bulan ini umat Islam diwajibkan berpuasa. Sehingga Ramadhan juga disebut sebagai syahrush shiyam. Puasa menjadikan Ramadhan istimewa karena ia adalah rukun Islam yang tidak ada di bulan-bulan lainnya.

Lanjutan hadits di atas berbunyi:

قَدْ جَاءَكُمْ شَهْرُ رَمَضَانَ شَهْرٌ مُبَارَكٌ افْتَرَضَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ صِيَامَهُ

“Telah datang kepada kalian bulan yang penuh berkah, diwajibkan kepada kalian ibadah puasa…” (HR. Ahmad)

Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ

“Wahai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kalian berpuasa sebagaimana telah diwajibkan atas orang-orang sebelum kalian agar kalian menjadi orang yang bertaqwa” (QS. Al Baqarah: 183)

شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآَنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ

“Bulan Ramadhan, bulan yang di dalamnya diturunkan Al Quran sebagai petunjuk bagi manusia dan penjelasan-penjelasan mengenai petunjuk itu serta pembeda (antara yang haq dan yang bathil). Karena itu, barangsiapa di antara kalian hadir di bulan itu, maka hendaklah ia berpuasa…” (QS. Al Baqarah: 185)

3. Pintu surga dibuka

Pada bulan Ramadhan, pintu-pintu surga dibuka. Sebagaimana sabda Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam, lanjutan hadits di atas:

قَدْ جَاءَكُمْ شَهْرُ رَمَضَانَ شَهْرٌ مُبَارَكٌ افْتَرَضَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ صِيَامَهُ يُفْتَحُ فِيهِ أَبْوَابُ الْجَنَّةِ

“Telah datang kepada kalian bulan yang penuh berkah, diwajibkan kepada kalian ibadah puasa, dibukakan pintu-pintu surga…” (HR. Ahmad)

4. Pintu neraka ditutup

Di samping pintu-pintu surga dibuka, pada bulan Ramadhan, pintu-pintu neraka ditutup. Sebagaimana sabda Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam, lanjutan hadits di atas:

قَدْ جَاءَكُمْ شَهْرُ رَمَضَانَ شَهْرٌ مُبَارَكٌ افْتَرَضَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ صِيَامَهُ يُفْتَحُ فِيهِ أَبْوَابُ الْجَنَّةِ

“Telah datang kepada kalian bulan yang penuh berkah, diwajibkan kepada kalian ibadah puasa, dibukakan pintu-pintu surga dan ditutuplah pintu-pintu neraka…” (HR. Ahmad)

5. Syetan dibelenggu

Di antara keutamaan Ramadhan, syetan-syetan dibelenggu pada bulan ini sebagaimana Sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam:

إِذَا جَاءَ رَمَضَانُ فُتِّحَتْ أَبْوَابُ الْجَنَّةِ وَغُلِّقَتْ أَبْوَابُ النَّارِ وَصُفِّدَتِ الشَّيَاطِينُ

”Apabila Ramadhan tiba, pintu surga dibuka, pintu neraka ditutup, dan setan pun dibelenggu.” (HR. Bukhari dan Muslim)

Juga lanjutan hadits riwayat Imam Ahmad sebelumnya:

قَدْ جَاءَكُمْ شَهْرُ رَمَضَانَ شَهْرٌ مُبَارَكٌ افْتَرَضَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ صِيَامَهُ يُفْتَحُ فِيهِ أَبْوَابُ الْجَنَّةِ وَتُغَلُّ فِيهِ الشَّيَاطِينُ

“Telah datang kepada kalian bulan yang penuh berkah, diwajibkan kepada kalian ibadah puasa, dibukakan pintu-pintu surga dan ditutuplah pintu-pintu neraka serta syetan-syetan dibelenggu” (HR. Ahmad)

6. Lailatul Qadar

Keutamaan Ramadhan yang tidak kalah luar biasa adalah lailatul qadar. Yakni malam yang nilainya lebih baik daripada seribu bulan. Lailatul qadar hanya ada di salah satu malam bulan Ramadhan, tidak dijumpai di bulan-bulan lainnya.

قَدْ جَاءَكُمْ شَهْرُ رَمَضَانَ شَهْرٌ مُبَارَكٌ افْتَرَضَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ صِيَامَهُ يُفْتَحُ فِيهِ أَبْوَابُ الْجَنَّةِ وَتُغَلُّ فِيهِ الشَّيَاطِينُ فِيهِ لَيْلَةٌ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ مَنْ حُرِمَ خَيْرَهَا فَقَدْ حُرِمَ

“Telah datang kepada kalian bulan yang penuh berkah, diwajibkan kepada kalian ibadah puasa, dibukakan pintu-pintu surga dan ditutuplah pintu-pintu neraka serta syetan-syetan dibelenggu. di dalamnya terdapat malam yang lebih baik dari seribu bulan. Barangsiapa yang tidak mendapatkan kebaikannya berarti ia telah benar-benar terhalang/terjauhkan (dari kebaikan)” (HR. Ahmad)

Dengan adanya lailatul qadar ini, umat Nabi Muhammad bisa mengejar ketertinggalan waktu beramal dari umat-umat sebelumnya. Seperti diketahui, umat terdahulu usianya relatif lebih panjang. Bisa ratusan hingga seribu tahun. Dengan mendapatkan lailatul qadar, amal mereka bisa terkejar karena satu kali lailatul qadar setara dengan 83 tahun. Sepuluh kali mendapatkan lailatul qadar, bisa mengejar 833 tahun amal umat terdahulu.

7. Penghapus dosa

Ibadah dan amal-amal shalih yang dilakukan di bulan Ramadhan merupakan penghapus dosa dari Ramadhan sebelumnya hingga Ramadhan saat ini. Ini salah satu keutamaan Ramadhan, sebagaimana sabda Rasulullah:

الصَّلَوَاتُ الْخَمْسُ وَالْجُمُعَةُ إِلَى الْجُمُعَةِ وَرَمَضَانُ إِلَى رَمَضَانَ مُكَفِّرَاتٌ مَا بَيْنَهُنَّ إِذَا اجْتَنَبَ الْكَبَائِرَ

“Sholat lima waktu, antara shalat Jum’at ke Shalat Jum’at dan Ramadhan ke Ramadhan penghapus dosa diantara kesuanya, jika dijauhi dosa-dosa besar” (HR. Muslim)

8. Penghapus dosa yang telah lalu

Bukan hanya penghapus dosa antara Ramadhan satu ke Ramadhan berikutnya, bahkan salah satu keutamaan Ramadhan adalah menghapus dosa-dosa yang telah lalu. Ini diperoleh jika melakukan puasa Ramadhan dengan dilandasi iman dan mengharap perhitungan pahala dari Allah semata.

مَنْ صَامَ رَمَضَانَ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ

“Barangsiapa yang berpuasa karena iman dan mengharap perhitungan (pahala) akan diampuni dosa-dosanya yang telah lalu” (Muttafaq ‘Alaih)

9. Waktu dikabulkannya doa

Berbeda dengan bulan lainnya, pada bulan Ramadhan banyak waktu mustajabah untuk berdoa. Di antaranya adalah waktu menjelang berbuka. Bahkan sepanjang waktu puasa mulai terbitnya fajar hingga terbenamnya matahari adalah waktu yang mustajabah untuk berdoa. Berdoa di waktu puasa Ramadhan ini lebih dikabulkan Allah.

Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda:

ثَلاَثَةٌ لاَ تُرَدُّ دَعْوَتُهُمُ الصَّائِمُ حَتَّى يُفْطِرَ وَالإِمَامُ الْعَادِلُ وَدَعْوَةُ الْمَظْلُومِ

“Tiga orang yang doanya tidak tertolak: orang yang berpuasa sampai ia berbuka, pemimpin yang adil, dan doa orang yang dizholimi” (HR. Tirmidzi; HR. Hasan)

10. Pembebasan dari neraka

Salah satu keutamaan Ramadhan adalah setiap harinya Allah membebaskan hambaNya dari neraka. Mereka yang hampir saja masuk neraka, dengan kemurahan Allah di bulan Ramadhan, mereka diampuni oleh Allah dan dibebaskan dari neraka. Sebagaimana sabda

Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam:

إِنَّ لِلّهِ فِى كُلِّ يَوْمٍ عِتْقَاءَ مِنَ النَّارِ فِى شَهْرِ رَمَضَانَ ,وَإِنَّ لِكُلِّ مُسْلِمٍ دَعْوَةً يَدْعُوْ بِهَا فَيَسْتَجِيْبُ لَهُ

”Sesungguhnya Allah membebaskan beberapa orang dari api neraka pada setiap hari di bulan Ramadhan,dan setiap muslim apabila dia memanjatkan do’a maka pasti dikabulkan.” (HR. Al Bazaar dengan para perawi yang tsiqah)

Demikian 10 Keutamaan Ramadhan yang luar biasa dan semestinya kita syukuri. Sebab umat sebelum Nabi Muhammad tidak mendapatkan keutamaan-keutamaan ini.

Dan semoga keutamaan-keutamaan ini memacu kita untuk lebih giat beribadah dan melakukan amal shalih di bulan Ramadhan ini.

Di antara sedikit kemuliaan bulan ramadhan adalah sebagai berikut :

1. Diturunkannya Al-Quran

Bulan Ramadhan merupakan bulan dimana kitab suci umat Islam (Al-Qur’an) pertamakali diturunkan. Sesuai dengan QS. Al-Baqarah 185 yang artinya:

“Beberapa hari yang ditentukan itu ialah bulan Ramadhan, bulan yang di dalamnya diturunkan (permulaan) Al-Quran sebagai petunjuk bagi manusia dan penjelasan-penjelasan mengenai petunjuk itu dan pembeda (antara yang hak dan yang batil).”

2. Amal Sholeh Pahalanya Berlipat Ganda

Sebagai umat Islam yang menjalankan amalan sholeh dan kewajiban seorang muslim pada bulan ramadhan akan mendapatkan balasan berlipat ganda, sampai sebagai 70 kali lipat sebagaimana terdapat dalam Hadist:

Khutbah Rasululah saw pada akhir bulan Sa`ban “Hai manusia, bulan yang agung, bulan yang penuh berkah telah menaung. Bulan yang didalamnya ada suatu malam yang lebih baik dari seribu bulan. Bulan yang padanya Allah mewajibkan berpuasa. Qiyamullail disunnahkan. Barang siapa yang pada bulan itu mendekatkan diri kepada Allah dengan suatu kebaikan, nilainya seperti orang yang melakukan perbuatan yang diwajibkan pada bulan lainnya. Dan barang siapa yang melakukan suatu kewajiban pada bulan itu,nilainya sama dengan tujuh puluh kali lipat dari kewajiban yang dilakukannya pada bulan lainnya. Keutamaan sedekah adalah sedekah pada bulan Ramadhan (HR. Bukhori-Muslim).

3. Bulan Pernuh Keberkahan

Pada bulan puasa seorang muslim berkesempatan untuk kembali ke jalan yang baik dan mendapat keberkahan yang nilainya sama dengan seribu bulan. Maka bila seorang muslim pada bulan puasa saja tidak juga memanfaatkan kesempatannya, bulan lain kemungkinan akan lebih buruk lagi. seperti hadits dibawah ini:

“Sesungguhnya telah datang kepadamu bulan yang penuh berkah. Allah mewajibkan kamu berpuasa, karena dibuka pintu- pintu surga, ditutup pintu-pintu neraka, dan dibelenggu syaitan- syaitan, serta akan dijumpai suatu malam yang nilainya lebih berharga dari seribu bulan. Barangsiapa yang tidak berhasil memperoleh kebaikannya, sungguh tiadalah ia akan mendapatkan itu untuk selama-lamanya.” (HR Ahmad, An-Nasa’l, dan Baihaqi).

4. Ramadhan Bulan Penuh Ampunan Allah

Pada bulan Ramadhan juga seorang muslim berkesempatan untuk meraih pahala sebanyak-banyaknya, bahkan ibadah yang sempurna pada bulan puasa akan menjadikan seorang muslim suci kembali bagaikan bayi yang baru lahir. Sesuai Hadist Shahih:

“Barangsiapa yang berpuasa Ramadhan karena iman dan ihtisab, maka akan diampuni dosa-dosanya yang lalu.” (HR. Bukhari)

“Shalat yang lima waktu, dari jumat ke jumat, dan Ramadhan ke Ramadhan, merupakan penghapus dosa di antara mereka, jika dia menjauhi dosa-dosa besar.” (HR. Muslim)

5. Pintu Surga Dibuka, Pintu Neraka Ditutup

Selebar-lebarnya pintu untuk kembali ke jalan yang lurus pada bulan Ramadhan dibuka bagi umat Islam. Sesuai Hadist dibawah ini: “Jika datang Ramadhan, maka dibukalah pintu-pintu surga, ditutup pintu-pintu neraka dan syetan dibelenggu.” (HR. Muslim)

6. Bulan yang Mendidik untuk Mencapai Ketaqwaan

Menahan haus, lapar dan amarah merupakan jalan menuju sifat-sifat sabar yang taqwa. Itulah mengapa berpuasa sebulan penuh pada Ramadhan dapat membimbing umat Islam mencapai ketawaan. Sesuai surat dalam Al-Quran yang artinya:

“Hai orang-orang yang beriman diwajibkan atas kamu berpuasa sebagaimana telah diwajibkan atas orang-orang yang sebelum kamu agar kamu bertaqwa” (QS. Al Baqarah 183)

7. Terdapat Malam Lailatul Qadar

Malam 10 hari terakhir pada bulan Ramadhan merupakan waktu-waktu yang diantaranya terdapat malam Lailatul Qadar, dimana malam tersebut baik diisi doa-doa yang baik dan mukjizat dapat turun pada umat Islam pada malam Lailatul Qadar tersebut.

“Sesungguhnya Kami telah menurunkannya (Al Quran) pada lailatul qadar (malam kemuliaan). Dan tahukah kamu apakah malam kemuliaan itu? Malam kemuliaan itu lebih baik dari seribu bulan.” (QS. Al Qadr 1-3)"

PANITIA APAKAH BERHAK MENERIMA ZAKAT

𝗣𝗔𝗡𝗜𝗧𝗔 𝗔𝗣𝗔𝗞𝗔𝗛 𝗕𝗘𝗥𝗛𝗔𝗞 𝗠𝗘𝗡𝗘𝗥𝗜𝗠𝗔 𝗭𝗔𝗞𝗔𝗧,,,?

Ustadz ana mau tanya, apakah panitia atau pengurus zakat yang bukan dari lembaga resmi, tapi yang ada di Masjid, berhak mendapatkan bagian zakat?

𝗝𝗮𝘄𝗮𝗯𝗮𝗻

 Oleh : KH. Ahmad Syahrin Thoriq 

          

Ketika di tengah masyarakat terdapat panitia zakat, maka secara alami muncul pertanyaan: apakah panitia ini sama dengan amil zakat yang termasuk salah satu dari delapan ashnaf yang berhak menerima zakat ataukah berbeda? 

Secara lahiriah, panitia zakat dan amil memiliki persamaan dan nyaris tidak bisa dibedakan. Karena keduanya sama-sama berhubungan langsung dengan zakat, sama-sama terlibat dalam proses pengelolaan harta zakat, dan sama-sama berperan sebagai perantara antara muzakki dan mustahiq. 

Dalam praktik sehari-hari, panitia zakat sering melakukan pekerjaan yang secara kasat mata mirip dengan pekerjaan amil, seperti menerima zakat dari masyarakat, mencatatnya, menjaga dan mengumpulkannya, lalu menyalurkannya kepada pihak yang dianggap berhak.

Kesamaan inilah yang membuat sebagian orang dengan mudah menyamakan panitia zakat dengan amil zakat. Dari sisi fungsi umum, keduanya tampak berjalan di jalur yang sama, yaitu mengurusi urusan zakat agar sampai kepada penerimanya. Pada titik ini, panitia zakat dapat dipandang berada di wilayah yang sangat dekat dengan konsep amil.

Namun, di sisi lain, terdapat pula perbedaan yang tidak bisa diabaikan. Panitia zakat adalah istilah administratif dan sosial yang lahir dari kebutuhan masyarakat untuk mengatur teknis pengumpulan dan penyaluran zakat. Singkatnya ia adalah hasil kreasi dari orang belakangan untuk menangani zakat di tengah-tengah masyarakat.

 Sedangkan amil zakat adalah satu profesi yang dikenal jelas dalam istilah fikih dengan sekian kriteria dan konsekuensi hukum yang jelas. Dengan kata lain hari ini, setiap amil pasti menjalankan fungsi kepanitiaan zakat, tetapi tidak setiap panitia zakat otomatis berstatus sebagai amil.

Karena itu, sebelum menetapkan apakah panitia zakat berhak menerima bagian zakat sebagai amil atau tidak, perlu terlebih dahulu kita simak penjelasan para ahli ilmu tentang batasan dan definisi amil zakat secara jelas. 

Dari definisi inilah nantinya dapat dinilai apakah panitia zakat yang dimaksud masuk ke dalam pengertian amil atau tidak. Jika masuk, maka ia berhak menerima sebagai amil; jika tidak, maka ia tidak memiliki hak tersebut.

𝗗𝗲𝗳𝗶𝗻𝗶𝘀𝗶 𝗮𝗺𝗶𝗹 

Amil secara bahasa adalah bentuk isim fa‘il dari kata ‘amila (bekerja). Kata amil digunakan dengan makna wali (penguasa). Bentuk jamaknya adalah ‘ummal dan ‘amilun. Kata dasarnya adalah al ‘amalah, dengan dhammah pada huruf ‘ain, yang berarti upah pekerja. Adapun dengan kasrah, ia juga digunakan dalam bahasa Arab.

Sedangkan secara istilah, amil didefinisikan dengan:

المتولي على الصدقة، والساعي لجمعها من أرباب المال، والمفرق على أصنافها المفوض من الإمام

“Orang yang mengurusi sedekah (zakat), yang berusaha mengumpulkannya dari para pemilik harta, dan membagikannya kepada golongan-golongan yang berhak, berdasarkan pendelegasian dari imam (penguasa).”[1]

Sehingga Amil dalam arti wali zakat adalah orang yang ditunjuk oleh khalifah sebagai amir atas suatu wilayah atau negeri, atau orang yang dipekerjakan untuk tugas tertentu.[2]

𝗕𝗲𝗻𝘁𝘂𝗸-𝗯𝗲𝗻𝘁𝘂𝗸 𝗽𝗲𝗸𝗲𝗿𝗷𝗮𝗮𝗻 𝗱𝗮𝗹𝗮𝗺 𝘇𝗮𝗸𝗮𝘁:

Dalam kitab-kitab fiqih disebutkan bahwa pekerjaan amil adalah mencakup beberapa aktivitas sebagai berikut:

Pertama, orang-orang yang membawa zakat dari orang-orang kaya ke baitul mal.

Kedua, orang-orang yang bertugas menjaga, menyimpan, dan menghitung zakat ketika telah sampai di baitul mal.

Ketiga, orang-orang yang membagikan zakat kepada fakir miskin, baik dengan menelusuri kondisi para fakir miskin tersebut, maupun dengan mengantarkan harta zakat langsung kepada mereka.[3]

Al imam al Mawardi rahimahullah berkata:

العامل على الزكاة؛ هو الجابي لها، والحافظ، والكاتب، والقاسم، والحاشر، والكيال، والوزان، والعداد، والساعي، والراعي، والسائق، والحمال، والجمال، ومن يحتاج إليه فيها، غير قاض ووال

 “Amil zakat adalah orang yang memungut zakat, menjaganya, mencatatnya, membaginya, menghimpunnya, menakar, menimbang, menghitung, berusaha mengumpulkannya, menggembala, menggiring, mengangkut, dan siapa saja yang dibutuhkan dalam urusan zakat, selain qadhi dan penguasa.”[4]

𝗦𝘆𝗮𝗿𝗮𝘁 𝗔𝗺𝗶𝗹

Para ulama madzhab menetapkan beberapa syarat keabsahan seseorang untuk menjadi amil zakat. Sebagiannya merupakan perkara yang disepakati pensyaratannya dan ada yang diperbedapendapatkan, berikut ini adalah perinciannya.

𝗔. 𝗬𝗮𝗻𝗴 𝗱𝗶𝘀𝗲𝗽𝗮𝗸𝗮𝘁𝗶

1. Berakal, ulama bersepakat bahwa syarat amil adalah orang yang berakal. Tidak ada perbedaan pendapat dalam masalah ini berdasarkan dalil-dalil yang terang tentang hukum taklif dalam Islam.

Al imam Ibnu Qudamah rahimahullah berkata:

ومن شرط العامل أن يكون ..عاقلا.. ولأن الصبي والمجنون لا قبض لهما

“Disyaratkan bagi seorang amil zakat agar ia .. berakal. Anak kecil dan orang gila tidak sah baginya melakukan penerimaan harta.”[5]

2. Tamyiz, ulama sepakat bahwa anak kecil yang belum tamyiz maka hukumnya dipandang sama dengan orang yang tidak berakal.

3. Ditunjuk oleh penguasa

Amil harus ditunjuk oleh penguasa, karena tugas tersebut termasuk wilayah kekuasaan penguasa. Hal ini merupakan perkara yang disepakati oleh para ulama. Al imam Ibnu Hazm rahimahullah berkata:

وقد اتفقت الأمة على أنه ليس كل من قال: أنا عامل عاملا. فكل من عمل من غير أن يوليه الإمام الواجبة طاعته فليس من العاملين عليها؛ ولا يجزئ دفع الصدقة إليه، وهي مظلمة إلا أن يكون يضعها مواضعها، فتجزئ حينئذ؛ لأنها قد وصلت إلى أهلها، وأما عامل الإمام الواجبة طاعته فنحن مأمورون بدفعها إليه؛ وليس علينا ما يفعل فيها؛ لأنه وكيل، كوصي اليتيم ولا فرق، وكوكيل الموكل سواء سواء

“Umat telah sepakat bahwa tidak setiap orang yang berkata: ‘Saya amil’ otomatis menjadi amil. Maka siapa pun yang bekerja tanpa diangkat oleh imam yang wajib ditaati, ia tidak termasuk golongan amil zakat.

 Tidak sah menyerahkan zakat kepadanya, dan hal itu merupakan kedzaliman, kecuali jika ia menyalurkannya pada tempat-tempat yang semestinya, maka sah pada saat itu karena zakat telah sampai kepada para penerimanya. 

Adapun amil yang diangkat oleh imam yang wajib ditaati, maka kita diperintahkan untuk menyerahkan zakat kepadanya. Kita tidak dibebani tanggung jawab atas apa yang ia lakukan terhadap zakat tersebut, karena ia berstatus sebagai wakil, seperti wali anak yatim, tidak ada perbedaan, sebagaimana wakil dari orang yang mewakilkannya.”[6]

Demikian juga al Imam Ahmad ketika menjelaskan firman Allah Ta‘ala: “dan para amil zakat”, beliau berkata:

هم السعاة يسعون عليها، وهو السلطان

“Mereka adalah para petugas yang berkeliling mengurus zakat, dan itu adalah (tugas) penguasa.”[7]

Al imam Ibnu Batthal rahimahullah berkata:

اتفق العلماء على أن العاملين عليها: السعاة المتولون لقبض الصَّدقة

“Para ulama telah sepakat bahwa yang dimaksud dengan amil zakat adalah para petugas (sa‘i) yang menangani pemungutan zakat.”[8]

Dalil dari syarat ini adalah firman Allah ta’ala:

خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا

 “Ambillah dari harta mereka zakat, dengan zakat itu engkau membersihkan dan menyucikan mereka…” (QS. At Taubah: 103)

Berdasarkan ayat di atas, para fuqaha menetapkan bahwa pelaksanaan kewajiban zakat merupakan amanah yang berada di pundak para penguasa. Al Imam asy Syafi‘i rahimahullah berkata: 

ولا يسع الولاة تركَه لأهل الأموال؛ لأنهم أمناء على أخذه لأهله منهم

“Para penguasa tidak diberi kelonggaran untuk menyerahkan urusan ini kepada para pemilik harta, karena mereka adalah pihak yang dipercaya untuk mengambil zakat dari mereka dan menyerahkannya kepada para pemilik haknya.”[9]

𝗕. 𝗬𝗮𝗻𝗴 𝘁𝗶𝗱𝗮𝗸 𝗱𝗶𝘀𝗲𝗽𝗮𝗸𝗮𝘁𝗶

Dan berikut ini adalah bagian dari syarat-syarat amil yang diperbedapendapatkan oleh para ulama.

1. Baligh

Pendapat pertama menyatakan bahwa disyaratkan amil harus baligh. Ini adalah pendapat dari madzhab Maliki dan satu riwayat dalam madzhab Hanbali. Alasannya, karena baligh merupakan syarat taklif, dan jabatan atau wilayah disyaratkan adanya taklif.[10]

Pendapat kedua menyatakan bahwa tidak disyaratkan baligh, melainkan cukup adanya sifat mumayyiz. Ini adalah pendapat dalam madzhab Syafi‘i dan satu riwayat dalam madzhab Hanbali. Alasannya, karena ibadah sudah dianggap sah dilakukan olehnya.[11]

2. Amanah

Syarat ini disebutkan oleh ulama Maliki dan Syafi‘i, dan sebagian ulama Hanbali. Hal ini karena tugas amil merupakan salah satu bentuk wilayah (kewenangan), dan kewenangan disyaratkan adanya sifat-sifat tersebut. 

Selain itu, anak kecil dan orang gila tidak memiliki kemampuan menerima dan mengelola harta dengan baik. Orang yang khianat akan membawa pergi harta zakat dan menyia-nyiakannya dari para pemilik haknya.[12]

3. Muslim

Syarat ini ditetapkan oleh para ulama madzhab Maliki dan pendapat yang masyhur dari madzhab Hanbailah.[13] Dalilnya adalah firman Allah Ta‘ala:

 

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا بِطَانَةً مِنْ دُونِكُمْ

“Janganlah kalian menjadikan orang luar sebagai orang kepercayaan kalian” (QS. Ali ‘Imran: 118).

Dalam pandangan pendapat ini, karena amil disyaratkan memiliki sifat amanah, maka disyaratkan pula Islam baginya, sebagaimana persaksian atas kaum muslimin. Oleh karena itu, tidak boleh jabatan ini dipegang oleh orang kafir, sebagaimana jabatan-jabatan kewenangan lainnya, karena kekufuran bertentangan dengan amanah. 

Selain itu, orang non-Muslim bukan termasuk golongan penerima zakat. Oleh sebab itu, sayidina Umar radhiyallahu’anhu penah berkata:

لا تأتمنوهم وقد خونهم الله 

“Janganlah kalian mempercayai mereka, padahal Allah telah mengkhianati mereka.” (HR. Baihaqi)

Beliau juga mengingkari perbuatan Abu Musa ketika mengangkat seorang Nasrani sebagai penulisnya. Maka zakat yang merupakan rukun Islam lebih layak lagi untuk dijaga.[14]

Sedangkan pendapat kedua menyatakan bahwa tidak disyaratkan Islam bagi amil zakat. Ini adalah pendapat madzhab Hanafi, madzhab Syafi‘i, dan salah satu riwayat dari imam Ahmad bin Hanbal rahimahullah.[15]

Dalilnya adalah karena Allah Ta‘ala berfirman:

وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا

 “Dan para amil zakat” (QS. At Taubah: 60). 

Lafadz ayat ini bersifat umum dan mencakup setiap amil yang mampu melakukan pekerjaannya, dalam keadaan dan sifat apa pun. 

Selain itu, karena tugas tersebut merupakan akad sewa jasa atas suatu pekerjaan, maka boleh dikerjakan oleh orang kafir, sebagaimana pemungutan kharaj dan akad-akad sewa jasa lainnya. Pendapat ini juga dikiaskan dengan bolehnya mewakilkan orang kafir dalam penyembelihan hewan kurban.

Namun terdapat perincian yang disebutkan oleh sebagian ulama Malikiyyah, Syafi‘iyyah, dan Hanabilah bahwa hal tersebut dibolehkan apabila ia hanya menerima upah dari baitul mal dan wewenangnya yang terbatas. Bahkan ada yang mengatakan bahwa ia boleh berperan sebagai pembantu atau asisten saja, bukan sebagai pemegang kewenangan utama.[16]

4. Memiliki ilmu terkait zakat

Amil harus berilmu apabila wewenang pengelolaan diserahkan kepadanya, yaitu mengetahui dari siapa zakat diambil dan kepada siapa zakat diberikan, atau mengetahui keduanya sekaligus. Karena apabila ia tidak mengetahui hal tersebut, maka ia tidak memiliki kecakapan untuk menjalankan tugasnya.

Namun apabila ia hanya berperan sebagai pelaksana lapangan, dan imam telah menentukan secara rinci apa yang harus ia ambil, maka boleh baginya tidak memiliki pengetahuan tersebut. Hal ini karena Nabi ﷺ dahulu mengutus para petugas zakat dan menuliskan bagi mereka ketentuan apa yang harus mereka ambil. 

Demikian pula Abu Bakar menuliskan ketentuan tersebut bagi para petugasnya sebagaimana yang disebutkan dalam riwayat al imam Bukhari. Ketentuan ini ditegaskan oleh ulama madzhab Maliki, Syafi‘i, dan Hanbali.[17]

5. Bukan dari kerabat dekat Nabi

Sebagian ulama menetapkan syarat bahwa para amil zakat tidak boleh dikelola oleh orang yang memiliki pertalian kekerabatan dengan Nabi ﷺ dan keturunannya, terkecuali jika mereka diupah dengan uang selain dari hasil pengumpulan zakat maka hal itu dibolehkan. Ini adalah pendapat jumhur ulama dari madzhab Hanafi, Maliki, dan Hanbali. 

Dalilnya adalah Rasulullah ﷺ pernah mencegah keluarga beliau yang berkeinginan untuk turut terlibat menjadi amil zakat.[18]

 Pendapat kedua menyatakan kebolehannya, karena itu adalah upah atas suatu pekerjaan yang boleh diterima oleh orang kaya, sehingga boleh pula diterima oleh kerabat dekat, sebagaimana upah bagi pengangkut dan penjaga. Pendapat ini merupakan salah satu pendapat dalam madzhab Syafi‘i dan juga pendapat sebagian ulama Hanbali.[19]

6. Merdeka

Ini merupakan pendapat dari madzhab Hanafi dan Maliki, serta satu pendapat dalam madzhab Hanbali.[20] 

Dalilnya adalah karena pekerjaan amil zakat merupakan bersifat kewenangan, sedangkan perbudakan bertentangan dengan wilayah atau kewenangan, sebagaimana jabatan kehakiman. Sehingga tidak layak budak diangkat menjadi amil.

Sedangkan kalangan Madzhab Syafi’iyyah dan sebagian Hanabilah menyelisihi pendapat ini dan tidak mensyaratkan status merdeka.[21] Mereka berdalil dengan hadits dari Anas secara marfu‘: 

اِسْمَعُوا وَأَطِيعُوا، وَإِنِ اسْتُعْمِلَ عَلَيْكُمْ عَبْدٌ حَبَشِيٌّ

“Dengarkanlah dan taatilah, meskipun yang diangkat memimpin kalian adalah seorang budak Habasyi.” (HR. Bukhari)

Selain itu, karena tujuan dari pekerjaan amil dapat terwujud melalui budak sebagaimana orang merdeka, maka budak boleh menjadi amil sebagaimana orang merdeka.

7. Laki-laki

Para ulama berbeda pendapat dalam syarat ini menjadi dua kubu pendapat. Pendapat pertama menyatakan bahwa disyaratkan amil haruslah seorang laki-laki. 

Adapun perempuan, jika dipekerjakan di bagian zakat maka bagian mereka diberikan dari selain harta zakat. Ini adalah pendapat madzhab Maliki dan Syafi‘i, serta satu pendapat dari kalangan madzhab Hanbali.[22] 

Al imam al Buhuti rahimahullah berkata: 

واشتراط ذكوريته أولى من القول بعدم اشتراطها، وكأنهم لم ينصوا على ذلك لوضوحه

“Mensyaratkan laki-laki lebih kuat daripada pendapat yang tidak mensyaratkannya, seakan-akan mereka tidak menyebutkannya karena sudah jelas.”[23]

Al imam Mardawi rahimahullah berkata: 

لم ينقل أن امرأة وليت عمالة زكاة ألبتة، وتركهم ذلك قديما وحديثا يدل على عدم جوازه

“Tidak pernah diriwayatkan bahwa seorang perempuan diangkat sebagai amil zakat sama sekali. Ditinggalkannya hal ini sejak dahulu hingga sekarang menunjukkan ketidakbolehannya.”[24]

Sedangkan pendapat kedua menyatakan bahwa perempuan termasuk dalam golongan amil zakat, berdasarkan keumuman ayat tentang pos-pos penyaluran zakat. Ini adalah salah satu pendapat dalam madzhab Hanbali. [25]

Bersambung ke Part II, silahkan simak di AST Official : https://astofficial.id/contents/651/panita-apakah-berhak-menerima-zakat-part-i

________________________________________

[1] Hasyiyah Ibnu Abidin (2/59, 37), Jawahir al Iklil (1/138), al Mughni (6/473).

[2] Al Ahkam as Sulthaniyah hlm. 30

[3] Al Mausu’ah al Fiqhiyyah al Kuwaitiyyah (29/227)

[4] Al Inshaf (7/222)

[5] Al Mughni (9/313)

[6] Al Muhalla bil Atsar (4/273)

[7] Masail Abdullah hlm. 23

[8] Fath al Bari (3/428)

[9] Al Umm (3/204).

[10] Jawahir al Iklil (1/138), Kasyaf al Qina‘ (2/275).

[11] Mughni al Muhtaj (1/414), al Inshaf (3/198).

[12] Hasyiyah ad Dasuqi (1/495), Hasyiyah al ‘Adawi ‘ala al Kharsyi (2/216), az Zarqani ‘ala Mukhtashar Khalil (2/176–177), al Majmu‘Syarah al Muhadzdzab (6/167), al Mughni (6/473), Kasyaf al Qina‘ (2/275).

[13] Hasyiyah ad Dasuqi (1/495), Hasyiyah al ‘Adawi ‘ala al Kharsyi (2/216), az Zarqani ‘ala Mukhtashar Khalil (2/176–177), al Majmu‘ (6/167), al Mughni (6/473), Kasyaf al Qina‘(2/275).

[14] Ibnu Abi Hatim no. 6510

[15] Bada’i‘ ash Shana’i‘ (2/40), Jawahir al Iklil (1/138), Mughni al Muhtaj (2/413), al Inshaf (3/197).

[16] Bulghat as Salik (1/127), al Majmu‘ Syarah al Muhadzdzab (6/142), al Inshaf (3/224).

[17] Hasyiyah ad Dasuqi (1/495), al Muhadzdzab (1/168), Kasyaf al Qina‘ (2/275).

[18] Al Fatawa al Hindiyyah (1/188), Tabyin al Haqa’iq (1/297), Bada’i‘ ash-Shana’i‘ (2/44), ad Dasuqi (1/495), al Kharsyi ma‘a Hasyiyah al ‘Adawi ‘alaihi (2/216), az Zarqani (2/177).

[19] Raudhah ath Thalibin (2/336), al Majmu‘ (6/167), Syarh Muntaha al Iradat (1/425), dan Kasyaf al Qina‘ (2/275).

[20] Multaqa al Abhur (1/190), Jawahir al Iklil (1/138), Kifayat al Akhyar (1/380), al Inshaf (3/226).

[21] Mughni al Muhtaj (1/413), al Inshaf (3/336), Kasyaf al Qina‘ (2/275).

[22] Jawahir al Iklil (1/138), Manh al Jalil (2/87), al Majmu‘ Syarah al Muhadzdzab (6/173), al Mubdi‘ (2/418).

[23] Kasyaful Qina (2/275)

[24] Al Insaf (7/225)

[25] Al Insaf (7/225)