HUKUM MENGELUARKAN ZAKAT FITRAH DALAM BENTUK UANG

HUKUM MENGELUARKAN ZAKAT FITRAH DALAM BENTUK UANG. 

حكم إخراج زكاة الفطر بالقيمة

بقلم : محمد صدّيق الجاوي. 

وقد اختلف العلماء في حكم إخراج زكاة الفطر بالقيمة بدلاً عن أعيانها على المذهبين:

المذهب الأوّل : مذهب جمهور العلماء وهو ما ذهب إليه الأئمة الثلاثة مالك والشافعي وأحمد رحمهم الله تعالى من أنه لا يجوز إخراج زكاة الفطر بالقيمة وفي سائر الزكوات، مستدلين بالنصوص الشرعية الواردة في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في إخراج زكاة الفطر بأعيانها من تمرٍأو شعيرٍ أو بُرٍّ أوغيرها . 

فعن عبدالله بن عمر رضي الله عنه، قال : »فَرَضَ رَسُوْلُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ علَيْهِ وَسَلَّمَ زَكاةَ رَمَضاَنَ عَلىَ الْحُرِّ وَالْعَبْدِ ، وَالذَّكِرِ وَاْلأُنْثىَ ، صاَعًا مِنْ تَمْرٍ ، أَوْ صاَعًا مِنْ شَعِيْرٍ . فَعَدَلَ النَّاسُ بِهِ نِصْفَ صاَعٍ مِنْ بُرٍّ «. أخرجه النسائي (2500) واللفظ له، وأخرجه البخاري (1511)، ومسلم (984).

وأما المذهب الثاني فهو ما ذهب إليه بعض الأئمة سفيان الثوري وأبوحنيفة وأصحابه والبخاري في صحيحه رحمهم الله تعالى من أنه يجوز إخراج زكاة الفطر بالقيمة وفي سائر الزكوات. 

وقد روى ذلك عن عمر بن عبد العزيز والحسن البصري كما ورد في مصنَّف ابن أبي شيبة. 

فعن عون قال سمعت كتاب عمر بن عبد العزيز يقرأ إلى عدي (يعني الوالي) بالبصرة :( يؤخذ من أهل الديوان من أعطياتهم من كل إنسان نصف درهم).

 وعن الحسن البصري قال: (لا بأس أن تعطي الدراهم في صدقة الفطر). 

وعن أبي إسحاق قال: (أدركتهم وهم يؤدون في صدقة رمضان الدراهم بقيمة الطعام). 

وعن عطاء: (أنه كان يعطي في صدقة الفطر وَرِقًا دراهم فضية). 

مصنَّف ابن أبي شيبة، باب إعطاء الدراهم في زكاة الفطر، ج 3 ص 37-38). 

قال الإمام النووي: (وهو الظاهر من مذهب البخاري في صحيحه وهو وجه لنا كما سبق). انتهى 

(محيى الدين النووي، المجموع شرح المهذّب، ج ٥ ص ٤٢٩). 

وقد أفتى الإمام الرملي من الشافعية بجواز دفع القيمة في زكاة الفطر، تقليداً للإمام أبي حنيفة في إخراج بدل زكاة الفطر دراهم. 

(فتاوى الرملي على هامش كتاب الفتاوى الكبرى للإمام ابن حجرالهيتمي، ج 1 ص 56). 

فهذا كله يدل على أن القيمة معتبرة عندهم في أداء زكاة الفطر.

ويستدل هذا المذهب الثاني بالأدلة منها قول الله سبحانه وتعالى : ﴿ خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً ﴾. سورة التوبة : 103.وقال المجوّزون في إخراج زكاة الفطر بالقيمة :( فهو تنصيص على أن المأخوذ مال، والقيمة مال فأشبهت المنصوص عليه) ،أي الأعيان في صدقة الفطر من تمرٍأو شعيرٍ أو بُرٍّ أوغيرها).(فتوى قضاة المحكمة الإستئناف العليا الشرعية دولة البحرين في جوازإخراج زكاة الفطر بالقيمة، ملحق في كتاب تحقيق الآمال في إخراج زكاة الفطر بالمال، للشيخ أحمد بن محمد بن الصديق الغماري ص 51).

ويستدل أيضاً بقول النبي صلى الله عليه وسلم : »أَغْنُوْهُمْ (يعني المساكين) عَنِ الطَّواَفِ فِيْ هَذَا الْيَوْمِ«. رواه البيهقي في السنن الكبرى، عن عبدالله بن عمر، ج 4 ص 175. والإغناء يحصل بالقيمة كما يحصل بالطعام.

والمذهب الراجح عندي هو المذهب الثاني الذي يجوّز إخراج زكاة الفطر بالقيمة. 

ووجه الترجيح هو : بالرغم من وجود أمرمن رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل الذي أرسله إلى اليمن لأن يأخذ الزكاة بالأعيان، لكنه عليه الصلاة والسلم قد أقرّ معاذا بن جبل في أخذ الزكاة بالقيمة بدلاً من أعيانها. 

والتقرير من النبي صلى الله عليه وسلم دليل شرعي كقوله وفعله عليه الصلاة والسلام سواء بسواء. 

فعَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعَثَهُ إِلَى الْيَمَنِ وَقَالَ لَهُ, خُذِ الْحَبَّ مِنَ الْحَبِّ وَالشَّاةَ مِنَ الْغَنَمِ وَالْبَعِيرَ مِنَ الْإِبِلِ وَالْبَقَرَةَ مِنَ الْبَقَرِ.

(أخرجه ابن ماجه (1814) وأبو داود (1599).

ففي هذا الحديث قد أمر النبي صلى الله عليه وسلم معاذا بن جبل لأن يأخذ الزكاة بالأعيان، إلاّ أنه عليه الصلاة والسلم مع ذلك، قد أقرّ معاذا بن جبل في أخذ الزكاة بالقيمة بدلاً من أعيانها. 

وقد قال الشيخ أحمد بن محمد بن الصديق الغماري في كتابه تحقيق الآمال في إخراج زكاة الفطر بالمال ,إن أخذ القيمة في الزكاة ثابة عن النبي صلى الله عليه وسلم عن جماعة من الصحابة في عصره وبعد عصره). انتهى. 

(الشيخ أحمد بن محمد بن الصديق الغماري ،تحقيق الآمال في إخراج زكاة الفطر بالمال، ص 10).

ثم بعد ذلك أورد الشيخ أحمد بن محمد بن الصديق الغماري في الكتاب المذكور أعلاه (ص 10-11) روايات من جماعة من الصحابة تدل على جواز أخذ الزكاة بالقيمة بدلاً من أعيانها، من ثلاثة كتب : الخراج ليحيى بن آدم القرشي، المصنّف لابن أبي شيبة، والأموال لأبي عبيد. وأنقل إليكم ذلك كما هو بكماله للفائدة ما يلي :

قال يحيى بن آدم القرشي في كتاب الخراج (تحقيق الشيخ أحمد شاكر، ص 138) : حدثنا سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن طاوس قال، قال معاذ باليمن : (ائتوني بعرض ثياب آخذه منكم مكان الذرة والشعير، فإنه أهون عليكم، وخير للمهاجرين بالمدينة).

وقال يحيى بن آدم القرشي أيضاً : حدثنا سفيان بن عيينة، عن إبراهم بن ميسرة، عن طاوس قال، قال معاذ باليمن : (ائتوني بخميس أو لبيس (أي ملبوس) آخذه منكم مكان الصدقة، فإنه أهون عليكم، وخير للمهاجرين بالمدينة).

وقال بن أبي شيبة في المصنَّف : حدثنا عبد الرحيم، عن الحجاج، عن عمرو بن دينار، عن طاوس قال : (بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم معاذاً إلى اليمن فأمره أن يأخذ الصدقة من الحنطة والشعير،فأخذ العروض والثياب بدل الحنطة والشعير).

وقال بن أبي شيبة أيضاً : حدثنا جرير بن عبد الحميد، عن ليث، عن عطاء : (أن عمر كان يأخذ العروض في الصدقة من الوَرِقِ وغيرها).

وقال بن أبي شيبة أيضاً : حدثنا بن عيينة، عن إبراهيم بن ميسرة، فذكر مثل ما رواه يحيى بن آدم القرشي عن سفيان في الخميس واللبيس ثم قال :

حدثنا وكيع، عن سفيان، عن إبراهيم بن ميسرة، عن طاوس : (أن معاذاً كان يأخذ العروض في الصدقة).

وقال بن أبي شيبة : حدثنا وكيع، عن أبي سنان، عن عنترة، (أن علياًّ عليه السلام كان يأخذ العروض في الجزية من أهل الابر الابر، ومن أهل المال المال، ومن أهل الحبال الحبال).

وقال أبو عبيد في الأموال : (وقد جاء الثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمرمعاذاً حين خرج إلى اليمن بالتيسير على الناس، وأن لا يأخذ كرائم أموالهم. ثم جاء مفسراً عن معاذ في حديث آخر، أنه قال هناك : ائتوني بخميس أو لبيس آخذه منكم مكان الصدقة، فإنه أيسر عليكم، وأنفع للمهاجرين بالمدينة. فالأسنان بعضها ببعض أشبه من العروض بها، وقد قبلها معاذ).

وروى عن عمر وعلي مثله في الجزية، (أنهما كانا يأخذان مكانها غيرها).

حدثني يحيى بن بكير، عن مالك، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عمر: (إنه كان يأتيه من الشام نعم كثيرة من الجزية).

حدثنا محمد بن ربيعة، وأبو نعيم، عن سعيد بن سنان، عن عنترة، عن علي عليه السلام : (أنه كان يأخذ الجزية من أصحاب الابر الابر)...فذكر مثل ما رواه ابن أبي شيبة، ثم قال : (قد رخّصا في أخذ العروض والحيوان مكان الجزية، وإنما أصلها الدراهيم والدنانير والطعام). قال : (وكذلك رأيهما في الديات من الذهب والوَرِق والإبل والبقر والغنم والخيل. إنما أرادا التسهيل على الناس، فجعلا على أهل كل بلد ما يمكنهم). انتهى (الشيخ أحمد بن محمد بن الصديق الغماري، تحقيق الآمال في إخراج زكاة الفطر بالمال، ص 10-11).

فجميع هذه الروايات تدل على جواز أخذ الزكاة بالقيمة بدلاً من أعيانها، وذلك أن من المعلوم أن معاذا كان يُرسل ذلك (أي المأخوذات من الزكاة) من اليمن إلى النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة، لأنه متولي الصدقة يأخذها من اليمن ومفرّقها على الفقراء بالمدينة، وقد قبل ذلك النبيُّ صلى الله عليه وسلم بالمدينة وقد أقره النبي صلى الله عليه وسلم ذلك، أي أخذ الزكاة بالقيمة. مع العلم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان قال لمعاذ لأخذ الزكاة بأعيانها حين أرسله إلى اليمن : »خُذْ الْحَبَّ مِنْ الْحَبِّ وَالشَّاةَ مِنْ الْغَنَمِ وَالْبَعِيرَ مِنْ الْإِبِلِ وَالْبَقَرَةَ مِنْ الْبَقَرِ«. أخرجه ابن ماجه وأبو داود.

ومع ذلك، قد أقرّه النبي صلى الله عليه وسلم في أخذ الزكاة بالقيمة. والإقرار من النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك دليل الجواز في أخذ الزكاة بالقيمة شرعاً، إذ لو كان ما فعله معاذ في اليمن يخالف الشرع لَماَ أقرّه النبي صلى الله عليه وسلم ذلك ولَأَمَرَ معاذا بردّ ذلك إلى أهله في اليمن ونهاه عنه. ولم يحصل شيءٌ من ذلك. (الشيخ أحمد بن محمد بن الصديق الغماري، تحقيق الآمال في إخراج زكاة الفطر بالمال، ص 12).

وبناءً على ذلك كلّه، فالخلاصة أن المذهب الراجح عندي هو القول بجواز إخراج زكاة الفطر بالقيمة وفي سائر الزكوات كذلك، وإن كان الأفضل هو إخراج زكاة الفطر بأعيناها تمسّكاً بالنصوص الشرعية الواردة في ذلك. فمن أخرج زكاة الفطر بأعيناها فقد اختار بالأفضل، ومن أخرجها بالقيمة فلا بأس به ولا حرج.

وقد كنت أنا أرى منذ سنة 2010 أن إخراج زكاة الفطر بالقيمة لا يجوز شرعاً، مرجحاً مذهب الجمهور. وها أنا الآن في سنة 2024  أي في سنة 1445 في اليوم الخامس من شهر شوال قد تركت ذلك القول وأميل الآن إلى القول الجديد بجواز إخراج زكاة الفطر بالقيمة، بعد الدراسة والتدقيق والتمحيص في هذا الأمر، بعون الله وتوفيقه، والله أعلم.

JUAL BELI SISTEM COD

Jual Beli dengan Sistem Pembayaran COD dalam Kajian Fiqih.

COD atau Cash on Delivery termasuk sistem pembayaran dalam transaksi jual beli online yang familiar digunakan saat ini di e-commerce. Sesuai dengan namanya, transaksi ini menerapkan model pembayaran tunai ketika barang telah diterima oleh pembeli.

 

Umumnya, COD diketahui sebagai jual beli yang pembayarannya terjadi saat barang telah sampai di tempat, tanpa mengizinkan pembeli untuk membuka paket sebelumnya. Tapi setelah membayar, si pembeli masih memiliki hak untuk mengembalikan barang jika tak sesuai foto atau deskripsi produk. Model ini dikenal dengan COD bayar di tempat.

Namun akhir-akhir ini, beberapa platform mulai menawarkan fitur COD Cek Dulu, untuk mengatasi berbagai masalah dari opsi pembayaran COD sebelumnya. Karakteristik COD Cek Dulu adalah metode pembayarannya yang dapat dilangsungkan setelah peminat melihat barang terlebih dahulu.

 

Jadi, sistem pembayaran COD terbagi dua, COD bayar di tempat dan COD Cek Dulu.

 

Lantas bagaimana hukum jual beli dengan dua metode COD ini. Apakah fiqih muamalah Islam terutama mazhab Syafi’i membolehkannya atau melarangnya? Jika terlarang, maka bagaimana solusinya

 

Sebelum menjawab pertanyaan di atas, hendaknya terlebih dahulu kita mengetahui bahwa hukum dasar jual beli adalah boleh dan halal sebagaimana firman Allah swt dalam surat Al-Baqarah ayat 125. 

وَأَحَلَّ ٱللَّهُ ٱلْبَيْعَ وَحَرَّمَ ٱلرِّبَوٰا۟

 

Artinya, "Padahal Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba." 

 

Kendati demikian, apabila perdagangan melibatkan unsur-unsur yang diharamkan semisal ketidakpastian (gharar), spekulasi (maisir), riba, penipuan, atau produk jualan adalah komoditas yang dilarang untuk dijual maka hukum asal tadi beralih menjadi haram. (Al-Qurthubi, Al-Jami' li Ahkamil Qur'an, [Kairo, Darul Kutub Al-Misriyyah: 1964 M], jilid III, halaman 347).

 

Selanjutnya, hal yang penting untuk dipahami sebelum menentukan hukumnya, adalah mengetahui kapan akad jual beli berlangsung di dua macam COD tersebut, sebab dengan memahami letak akadnya secara tepat kita dapat menentukan hukumnya dengan benar. Kaidah menyebutkan :

 

الحكم على الشيء فرع عن تصوره

 

Artinya, "Penghukuman pada sesuatu adalah cabang dari penggambarannya."

Penjelasan soal Jual Beli dengan Akad Salam

 

1. COD Bayar di Tempat

Sejatinya, letak akad jual beli dari COD model ini masih diselisihkan oleh para pengamat ekonomi Islam. Apakah akad jual belinya berlangsung tatkala online antara penjual dan pembeli, atau berlangsung antara kurir (sebagai wakil penjual) dan pembeli ketika barang telah tiba di alamat.

Beberapa tokoh memandang bahwa akad transaksinya terjadi saat online antara penjual dan pembeli melalui pesan, dan setelah itu barang diantarkan oleh kurir. Hal ini didukung dengan pasal 1458 dalam kitab Undang-Undang Hukum Perdata (KUH Perdata).

Disebutkan dalamnya bahwa jual beli dianggap terjadi antara kedua belah pihak seketika setelah mereka mencapai sepakat tentang barang beserta harganya, meskipun barang belum diserahkan dan harga belum dibayarkan. (Tim Redaksi BIP, 3 Kitab Undang-Undang KUH-per-KUHP-KUHAP Beserta Penjelasannya, [Jakarta, Bhuana Ilmu Populer: 2017 M], halaman 394).

 

Tentunya dalam Islam terkhusus mazhab Syafi'i, transaksi semacam ini adalah haram karena masuk dalam ranah jual beli utang dengan utang sebagaimana hadits Rasulullah saw: 

 

أن النبى صلى الله عليه وسلم نهى عن  بيع الكالىء بالكالىء

 

Artinya, "Bahwa Rasulullah melarang jual beli utang dengan utang." (Ibnu Hajar Al-'Asqalani, Bulughul Maram, [Riyadh, Darul Qhabas lin Nasyr wat Tauzi': 2014 M], halaman 323).

 

Pasalnya setelah melakukan akad, pembeli dan penjual berpisah tanpa ada serah terima barang dan harga. Serah terima barang dan harga baru terjadi ketika kurir telah sampai di alamat tujuan. Hal inilah yang membuat transaksi ini masuk dalam jual beli utang dengan utang yang terlarang.

 

Meskipun demikian, sesuatu yang perlu digarisbawahi, akad tersebut terealisasikan via pesan atau tulisan (kitabah). Sedangkan tulisan dalam akad menduduki posisi kinayah yang mengharuskan dua belah pihak berniat jual beli kala itu.

والكتابة لا على مائع أو هواء كناية فينعقد بها مع النية ولو لحاضر .فَلْيَقْبَلْ فَوْرًا عِنْدَ عِلْمِهِ (قَوْلُهُ: وَالْكِتَابَةُ إلَخْ) وَمِثْلُهَا خَبَرُ السِّلْكِ الْمُحْدَثِ فِي هَذِهِ الْأَزْمِنَةِ فَالْعَقْدُ بِهِ كِنَايَةٌ فِيمَا يَظْهَرُ

 

Artinya, "Dan tulisan di atas sesuatu yang bukan benda cair atau yang bukan di atas angin adalah kinayah. Karenanya sah berakad dengannya namun harus disertai niat, meskipun untuk pelaku akad yang hadir di majelis akad. Karenanya, ia wajib qabul (menerima) sesegera mungkin ketika mengetahuinya.

 

Yang serupa dengan tulisan adalah kabar via kabel saat ini, akad dengan alat tersebut adalah kinayah menurut pendapat yang unggul. [Ibnu Hajar dan Az-Syirwani, Tuhfatul Muhtaj dan Hawasyis Syirwani, [Mesir, Al-Maktabah At-Tijariah Al-Kubra: 1983 M], jilid IV, halaman 221-222).

 

Dengan begitu, solusi yang dapat ditempuh bagi para pengguna fitur COD ini adalah hendaknya mereka tidak meniatkan akad saat berkomunikasi online dengan penjual, tapi hanya berniat janji akan membeli. Karena ketika salah satu dari dua pihak tidak berniat akad, maka gugurlah konsekuensi hukum dari akad tersebut.

 

Selain itu, sekalipun akad seperti ini terlarang karena berakibat pada jual beli utang dengan utang, namun seorang muslim yang menganut mazhab Syafi'i boleh taqlid pada pendapat ulama lain yang membolehkannya, seperti mazhab Maliki. Berikut paparan Syekh Muhammad As-Syatiri: 

 

والطرق التجارية اليوم، التي تتم بين التجار ومندوبي الشركات، هل هي سلم؟. تجد التاجر يتفق مع مندوب الشركات على توريد سلعة معينة يتفقان عليها إما بالوصف أو بمشاهدة عينة نموذج منها. لكن لا يتم قبض القيمة في المجلس فعلى مذهب الشافعي لا يصح هذا العقد. لكن هناك أقوالا في المذهب الأخرى تحملهم. ومنهم مالك يقول: يجوز أن يتأخر قبضه يومين وثلاثة وأكثرما لم يكن ذلك شرطا.

Artinya, “Dan cara perdagangan yang terjadi hari ini antara pedagang dan wakil perusahaan, apakah termasuk akad salam?

 

Kalian akan menemukan seorang pedagang bersepakat dengan wakil perusahaan untuk mendatangkan komoditas tertentu yang disepakati oleh kedua pihak, baik diketahui melalui sifat-sifat barang atau dengan melihat contoh-contoh yang serupa dengan komoditas tersebut. Akan tetapi, tidak ada serah terima harga di majelis akad, maka menurut mazhab Syafi’i jual beli tersebut tidaklah sah. Namun ada beberapa pendapat yang membolehkannya. 

 

Di antaranya mazhab Imam Malik yang menyebutkan bahwa boleh harga barang telat dibayar hingga dua hari, tiga  atau lebih lama lagi, selama tidak menjadi syarat ketika akad terjadi.” (Syarhul Yaqutin Nafis, [Hadramaut, Darul Hawi lit Tiba’ah wan Nasyr wat Tauzi’: t.t], jilid II, halaman 35).

 

Seirama dengan itu, Imam Ar-Ruyani dalam Bahrul Mazhab menyebutkan pendapat Imam Malik namun hanya mencukupkan tiga hari sebagai batas maksimal:

 

وقال مالك: إن قبض رأس المال بعد الافتراق بزمان قريب إلى مدة ثلاثة أيام يجوز وإلا فلا يجوز

 

Artinya: "Dan berkata Imam Malik: "Jika serah terima harga terjadi setelah berpisahnya pembeli dan penjual namun dalam waktu yang ringkas yaitu 3 hari maka diperbolehkan, dan jika lebih maka tidak diperbolehkan." (Bahrul Mazhab, [Beirut, Darul Kutub Al-'Ilmiah: 2009 M], jilid V, halaman 119).

Karena itu, selain solusi sebelumnya, pembeli juga bisa mengambil opsi yang satu ini, yaitu berniat taqlid pada pendapat Imam Malik yang membolehkannya, ketika bertransaksi COD.

 

Di samping itu, jual beli utang dengan utang tidak selamanya dilarang. Sebab dalam sebagian kasus semisal hawalah, yang notabene termasuk jual beli utang dengan utang, namun Islam membolehkannya. Alasannya adalah karena butuhnya manusia pada akad itu.

والأصح أنها بيع دين بدين جوز للحاجة

 

Artinya, "Dan pendapat Al-Ashah menyatakan bahwa akad hawalah tergolong jual beli utang dengan utang, namun dibolehkan karena kebutuhan manusia pada akad tersebut." (Abu Bakar Syatha, I'anatut Thalibin, [Beirut, Darul Fikr lit Tiba'ah wan Nasyr wat Tauzi': 1997 M], jilid III, halaman 89).

 

Maraknya penggunaan sistem pembayaran COD dalam jual beli online di era ini menunjukkan bahwa manusia amat butuh pada fitur seperti ini. Sehingga dengan alasan yang sama dengan hawalah, pembayaran COD mungkin menjadi boleh sekalipun ia adalah jual beli utang dengan utang. Demikian seperti disampaikan oleh KH Zahro Wardi, pemerhati fiqih kontemporer asal Trenggalek Jawa Timur.

 

Adapun pandangan kedua menyatakan bahwa akad jual beli terjadi ketika kurir (wakil penjual) bertemu langsung dengan pembeli, sedangkan proses saling bertukar pesan antara penjual dan pembeli hanyalah sekedar janji. 

Bertolak dari pandangan kedua ini maka fitur COD tak menjadi masalah karena tak ada unsur jual beli utang dengan utang, justru yang terjadi adalah jual beli pada umumnya, yakni jual beli kontan. 

 

2. COD Cek Dulu

COD model ini menawarkan pada konsumen untuk mengecek dan memeriksa barang yang diminati terlebih dahulu. Apabila barang tidak sesuai dengan foto atau deskripsi produk maka konsumen boleh menggugurkan niatnya untuk membeli.

 

Dengan potret seperti ini, ada dugaan kuat bahwa ijab-qabul berlangsung setelah kurir yang sebagai wakil penjual mengantarkan pesanan kepada konsumen. Ketika konsumen melihat, mengecek dan memeriksa barang terkait kesesuaiannya dengan foto atau deskripsi produk, kemudian ia membayar maka di sinilah transaksi jual beli terjadi.

 

Jual beli seperti ini disebut jual beli kontan (bai'un naqdi) yang tak ada larangan dalam fiqih Islam selama tak ada unsur keharaman seperti riba, spekulasi (maisir), ketidakpastian (gharar), dan lain sebagainya.

 Allahu A'lam.

*MEWUJUDKAN DUA PERISAI UMAT*

*MEWUJUDKAN DUA PERISAI UMAT* 

*KHUTBAH PERTAMA*

إنَّ الْحَمْدَ لِلهِ، نَحْمَدُهُ وَنَسْتَعِينُهُ وَنَسْتَغْفِرُهُ، وَنَعُوذُ بِاللهِ مِنْ شُرُورِ أَنْفُسِنَا وَسَيِّئَاتِ أَعْمَالِنَا، مَنْ يَهْدِهِ اللهُ فَلَا مُضِلَّ لَهُ، وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَا هَادِيَ لَهُ. أَشْهَدُ أَنْ لَا اِلٰهَ اِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لَاشَرِيْكَ لَهُ، شَهَادَةَ مَنْ هُوَ خَيْرٌ مَّقَامًا وَأَحْسَنُ نَدِيًّا. وَأَشْهَدُ أَنَّ سَيِّدَنَا مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ الْمُتَّصِفُ بِالْمَكَارِمِ كِبَارًا وَصَبِيًّا.

اللهُمَّ فَصَلِّ وَسَلِّمْ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ كَانَ صَادِقَ الْوَعْدِ وَكَانَ رَسُوْلًا نَبِيًّا، وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ الَّذِيْنَ يُحْسِنُوْنَ إِسْلاَمَهُمْ وَلَمْ يَفْعَلُوْا شَيْئًا فَرِيًّا. أَمَّا بَعْدُ؛ فَيَا أَيُّهَا الْحَاضِرُوْنَ رَحِمَكُمُ اللهُ، اُوْصِيْنِيْ نَفْسِيْ وَإِيَّاكُمْ بِتَقْوَى اللهِ، فَقَدْ فَازَ الْمُتَّقُوْنَ. قَالَ اللهُ تَعَالَى:

*يٰٓاَيُّهَا الَّذِيْنَ اٰمَنُوْا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِيْنَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُوْنَۙ ۝١٨٣ (اَلْبَقَرَةُ)* 

_Alhamdulillâhi Rabbil ‘Âlamin,_ Segala puji bagi Allah _Subhânahu Wa Ta’âlâ_ yang telah menganugerahkan kita nikmat iman dan Islam, serta mempertemukan kita di tempat yang diberkahi ini. Shalawat dan salam semoga senantiasa tercurah kepada junjungan kita, Nabi Muhammad _Shallallâhu ‘alaihi wasallam_ , beserta keluarga, sahabat, dan seluruh umatnya hingga akhir zaman.

Bertakwalah kepada Allah _Subhânahu Wa Ta’âlâ_ dengan sebenar-benarnya takwa sebagaimana firman-Nya:

*يٰٓاَيُّهَا الَّذِيْنَ اٰمَنُوا اتَّقُوا اللّٰهَ حَقَّ تُقٰىتِهٖ وَلَا تَمُوْتُنَّ اِلَّا وَاَنْتُمْ مُّسْلِمُوْنَ*

_“Wahai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah dengan sebenar-benar takwa kepada-Nya dan janganlah kamu mati kecuali dalam keadaan muslim.”_ (QS. Âli Imrân [3]: 102)

Sungguh takwa adalah benteng terakhir kita di tengah kehidupan akhir zaman saat ini. Dan sungguh, hanya dengan takwa kita akan selamat di dunia dan akhirat.

_Hadirin jama’ah jum’ah rahimakumullâh,_

Tak ada bulan yang menandingi keistimewaan Ramadhan. Ramadhan dijuluki _sayyid asy-syuhuur_ (pimpinan seluruh bulan) karena begitu berlimpah keutamaannya. Pada bulan ini ditebarkan ampunan dan rahmat Allah _Subhânahu Wa Ta’âlâ._ Pada bulan ini pintu-pintu surga dibuka, pintu-pintu neraka ditutup dan setan-setan dibelenggu. Pada bulan ini pula ada satu malam yang lebih baik daripada seribu bulan. Itulah Lailatul Qadar.

Pada Bulan Ramadhan Allah _Subhânahu Wa Ta’âlâ_ menyeru kaum Mukmin untuk melaksanakan ibadah puasa. Demikian sebagaimana firman-Nya:

*يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ كُتِبَ عَلَيۡكُمُ ٱلصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِكُمۡ لَعَلَّكُمۡ تَتَّقُونَ*

_“Hai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kalian berpuasa, sebagaimana puasa itu telah diwajibkan atas orang-orang sebelum kalian, agar kalian bertakwa.”_ (QS al-Baqarah [2]: 183).

_Hadirin jama’ah jum’ah rahimakumullâh,_

Secara bahasa, puasa _(shawm)_ bermakna _imsâk_ (menahan), sedangkan secara syar’i, puasa berarti menahan diri dari makan, minum, dan hubungan suami-istri sejak terbit fajar hingga tenggelam matahari. Rasulullah _Shallallâhu ‘alaihi wasallam_ menyebut puasa sebagai perisai bagi seorang Mukmin, sebagaimana sabdanya;

*الصِّيامُ جنَّةٌ كجُنَّةِ أحدِكُم مِنَ القِتالِ*

_"Puasa adalah perisai seperti perisai salah seorang dari kalian dalam peperangan."_ (HR an-Nasa’i No.2411).

 Imam Ibnu Rajab _rahimahullâhu_ menjelaskan bahwa puasa melindungi seorang hamba dari berbagai kemaksiatan di dunia, sebagaimana perisai melindungi seseorang dari serangan musuh (Ibnu Rajab, _Jaami’ al-’Uluum wa al-Hikam,_ 2/139). Selain itu, dalam hadis qudsi, Allah _Subhânahu Wa Ta’âlâ_ telah berfirman;

*الصِّيامُ جُنَّةٌ يَسْتَجِنُّ بِهَا العَبْدُ مِنَ النّارِ*

_“Puasa adalah perisai. Dengan perisai itu seorang hamba membentengi dirinya dari siksa api neraka.”_ (HR Ahmad No.15299). 

Puasa yang dijalankan dengan keimanan dan hanya mengharap ridha Allah _Subhânahu Wa Ta’âlâ_ akan mengantarkan seorang Muslim pada ketakwaan (QS al-Baqarah [2]: 183). Ketakwaan ini mendorongnya untuk menaati perintah Allah _Subhânahu Wa Ta’âlâ_ dan menjauhi segala larangan-Nya, seperti ghibah, kata-kata kotor, kebohongan, riba, zina, dan korupsi. Dengan demikian, puasa bukan sekadar menahan lapar dan dahaga, tetapi membentuk pribadi yang senantiasa menjaga ketaatan, bahkan setelah Ramadhan berlalu.

_Hadirin jama’ah jum’ah rahimakumullâh,_

Pertanyaannya, apakah shaum Ramadhan yang telah kita jalankan setiap tahun telah benar-benar menjadi _junnah_ (perisai) untuk diri kita? Sudahkah shaum Ramadhan yang terus berulang setiap tahun membentuk ketakwaan total pada mayoritas Muslim di negeri ini? 

Survei Pew Research Center 2024 menunjukkan Indonesia sebagai negara paling religius di dunia, tetapi kenyataan di lapangan bertolak belakang. Banyak pejabat Muslim, tetapi korupsi tetap merajalela, seperti kasus di Pertamina yang merugikan negara hampir Rp 1.000 triliun. Itu belum termasuk total korupsi bernilai ribuan triliun rupiah lainnya di bidang pertambangan, seperti timah, infrastruktur, dan berbagai bidang lainnya. Begitu pula maraknya judi online yang melibatkan 8,8 juta warga dengan perputaran uang Rp 600 triliun serta pinjaman online yang menjerat 18 juta orang dengan total transaksi Rp 69 triliun. 

Fenomena ini terjadi karena ajaran Islam telah dipersempit hanya dalam aspek ibadah ritual, sementara aspek lainnya seperti ekonomi, sosial, dan politik dikesampingkan. Inilah paham sekulerisme (memisahkan agama dari kehidupan) yang telah menjadi falsafah di negeri ini. Bahkan, ajaran Islam sering dieksploitasi demi keuntungan politik dan ekonomi, seperti penggunaan citra keshalihan dalam politik menjelang pemilu. Ironisnya, mereka yang menyerukan penerapan Islam secara kaaffah justru dilabeli radikal dan dimusuhi. 

Padahal, Rasulullah _Shallallâhu ‘alaihi wasallam_ telah mengingatkan bahwa puasa bisa menjadi sia-sia jika tidak membentuk ketakwaan sejati. Sabda beliau:

*رُبَّ صَاىِٔمٍ حَظُّهُ مِنْ صِيَامِهِ الْجُوْعُ وَالْعَطَشُ* 

_"Betapa banyak orang berpuasa, yang hasil dari puasanya hanyalah lapar dan dahaga saja"_ (HR Ahmad No.9683). 

Puasa seharusnya menjadi perisai, tetapi tanpa penerapan Islam secara menyeluruh, ia gagal melindungi individu dan masyarakat dari maksiat serta kerusakan sosial. 

Selain itu, umat juga kehilangan perisai lain, yakni Imam/Khalifah yang menerapkan Islam secara _kaaffah._ Rasulullah _Shallallâhu ‘alaihi wasallam_ bersabda;

*إِنَّمَا الإمَامُ جُنَّةٌ*

_"Sesungguhnya Imam (Khalifah) adalah perisai..."_ (HR Muslim No.1841).

Imam an-Nawawi menjelaskan bahwa Khalifah melindungi umat dari kejahatan, menjaga kemuliaan Islam, dan memberikan rasa aman. Ketiadaan perisai ini membuat kaum Muslim tercerai-berai, kehilangan perlindungan, dan tidak memiliki kekuatan untuk melawan penjajahan maupun ketidakadilan. 

Khilafah yang menjadi pelindung umat dihancurkan oleh Inggris dengan bantuan Kamal Ataturk pada 3 Maret 1924. Sejak saat itu, kaum Muslim dibiarkan tanpa penjaga, sementara musuh-musuh Islam semakin leluasa merampas sumber daya dan melemahkan umat. Bahkan, Khilafah dimonsterisasi agar umat takut terhadap ajarannya sendiri. Imam al-Ghazali _rahimahulLâh_ menegaskan bahwa agama dan kekuasaan adalah saudara kembar;

*الدِّيْنُ وَالسُّلْطَانُ تَوْأَمَانِ، وَلِهَذَا قِيْلَ: الدِّيْنُ أُسٌ وَالسُّلْطَانُ حَارِسٌ وَمَا لاَ أُسَ لَهُ فَمَهْدُوْمٌ وَمَا لاَ حَارِسَ لَهُ فَضَائِعٌ*

_“Agama dan kekuasaan itu ibarat dua saudara kembar. Karena itu sering dikatakan: Agama adalah fondasi, sementara kekuasaan adalah penjaganya. Apa saja yang tidak memiliki fondasi akan hancur. Apa saja yang tidak memiliki penjaga akan lenyap.”_ (Abu Hamid al-Ghazali, _Al-Iqtishâd fî al-I’tiqâd,_ 1/78).

Sudah saatnya umat Islam menyadari bahwa hanya dengan penerapan Islam secara total, ketakwaan sejati dan perlindungan hakiki dapat terwujud. 

_Hadirin jama’ah jum’ah rahimakumullâh,_

Wahai kaum Muslim! Bukankah sudah saatnya kita memperbaiki kualitas puasa kita? Tidak lain agar terwujud ketakwaan yang hakiki dan menyeluruh dalam diri kita. 

Untuk itu, mari kita menjadikan Ramadhan kali ini untuk memulai perubahan menuju pribadi yang benar-benar bertakwa, yang siap menjalankan dan menegakkan syariah Allah _Subhânahu Wa Ta’âlâ_ secara _kaaffah._ Tentu dalam institusi Khilafah. Sebabnya, hanya dengan Khilafahlah segenap ajaran dan hukum-hukum Islam dapat terlaksana sempurna. _WalLâhu a’lam bi ash-shawâb._ []

بَارَكَ اللهُ لِي وَلَكُمْ فِى اْلقُرْآنِ اْلعَظِيْمِ، وَنَفَعَنِيْ وَإِيَّاكُمْ بِمَا فِيْهِ مِنَ الْآيَاتِ وَالذِّكْرِ الْحَكِيمِ وَتَقَبَّلَ اللهُ مِنَّا وَمِنْكُمْ تِلاَوَتَهُ وَإِنَّهُ هُوَ السَّمِيْعُ العَلِيْمُ، وَأَقُوْلُ قَوْلِي هَذَا فَأسْتَغْفِرُ اللهَ العَظِيْمَ إِنَّهُ هُوَ الغَفُوْرُ الرَّحِيْمُ

*KHUTBAH KEDUA*

اَلْحَمْدُ لِلهِ عَلىَ إِحْسَانِهِ، وَالشُّكْرُ لَهُ عَلَى تَوْفِيْقِهِ وَاِمْتِنَانِهِ، وَأَشْهَدُ أَنْ لاَ اِلٰهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيْكَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أنَّ سَيِّدَنَا مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ الدَّاعِى إِلَى رِضْوَانِهِ، اللهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى اٰلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَسَلِّمْ تَسْلِيْمًا كَثِيْرًا. أَمَّا بَعْدُ؛ فَياَ اَيُّهَا النَّاسُ اِتَّقُواللّٰهَ فِيْمَا أَمَرَ وَانْتَهُوْا عَمَّا نَهَى وَاعْلَمُوْا أَنَّ اللهَ أَمَرَكُمْ بِأَمْرٍ بَدَأَ فِيْهِ بِنَفْسِهِ وَثَـنَّى بِمَلآ ئِكَتِهِ الْمُسَبِّحَةِ بِقُدْسِهِ، وَقَالَ تَعاَلَى: إِنَّ اللهَ وَمَلآئِكَتَهُ يُصَلُّوْنَ عَلىَ النَّبِى يآ اَيُّهَا الَّذِيْنَ آمَنُوْا صَلُّوْا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوْا تَسْلِيْمًا. اللهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ، وَعَلَى اَنْبِيآئِكَ وَرُسُلِكَ وَمَلآئِكَةِ اْلمُقَرَّبِيْنَ، وَارْضَ اللهُمَّ عَنِ اْلخُلَفَاءِ الرَّاشِدِيْنَ، أَبِى بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ وَعَلِي، وَعَنْ بَقِيَّةِ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِيْنَ، وَتَابِعِي التَّابِعِيْنَ لَهُمْ بِاِحْسَانٍ اِلَى يَوْمِ الدِّيْنِ، وَارْضَ عَنَّا مَعَهُمْ بِرَحْمَتِكَ يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِيْنَ.

اللهُمَّ اغْفِرْ لِلْمُؤْمِنِيْنَ وَاْلمُؤْمِنَاتِ وَاْلمُسْلِمِيْنَ وَاْلمُسْلِمَاتِ اَلاَحْيآءَ مِنْهُمْ وَاْلاَمْوَاتِ، اللهُمَّ أَعِزَّ اْلإِسْلاَمَ وَاْلمُسْلِمِيْنَ، وَأَذِلَّ الشِّرْكَ وَاْلمُشْرِكِيْنَ، وَانْصُرْ عِبَادَكَ اْلمُوَحِّدِيْنَ، وَانْصُرْ مَنْ نَصَرَ الدِّيْنَ، وَاخْذُلْ مَنْ خَذَلَ اْلمُسْلِمِيْنَ، وَدَمِّرْ أَعْدَاءَ الدِّيْنِ، وَاعْلِ كَلِمَاتِكَ إِلَى يَوْمِ الدِّيْنِ.

اللهُمَّ ادْفَعْ عَنَّا الْغَلَاءَ وَاْلبَلاَءَ وَاْلوَبَاءَ وَالزَّلاَزِلَ وَاْلمِحَنَ، وَسُوْءَ اْلفِتْنَةِ وَاْلمِحَنَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ، عَنْ بَلَدِنَا اِنْدُونِيْسِيَّا خآصَّةً وَسَائِرِ بُلْدَانِ اْلمُسْلِمِيْنَ عآمَّةً يَا رَبَّ اْلعَالَمِيْنَ، رَبَّنَا آتِناَ فِى الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِى اْلآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ، رَبَّنَا ظَلَمْنَا اَنْفُسَنَا وَإنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُوْنَنَّ مِنَ اْلخَاسِرِيْنَ.

عِبَادَ اللهِ ! إِنَّ اللهَ يَأْمُرُ بِاْلعَدْلِ وَاْلإِحْسَانِ وَإِيْتآءِ ذِي اْلقُرْبىَ وَيَنْهَى عَنِ اْلفَحْشآءِ وَاْلمُنْكَرِ وَاْلبَغْي يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُوْنَ، وَاذْكُرُوا اللهَ اْلعَظِيْمَ يَذْكُرْكُمْ، وَاسْأَلُوْهُ مِنْ فَضْلِهِ يُعْطِكُمْ، وَاشْكُرُوْهُ عَلىَ نِعَمِهِ يَزِدْكُمْ، وَلَذِكْرُ اللهِ أَكْبَرْ

"BULAN ROMADHON SEBAGAI,SYAHRU TARBIYYAH"

KALAM UGM

(Ust Geledeg Muda)

"BULAN ROMADHON

SEBAGAI,SYAHRUL TARBIYYAH"

Alhamdulillah, segala puji hanya bagi Allah swt. atas segala kenikmatan yang diberikan kepada kita semuanya. Diantara kenikmatan tersebut Allah swt. mempertemukan kita pada Bulan Ramadan, sebuah bulan yang penuh keutamaan dan fadhilah. Pada bulan ini syaitan dibelenggu, pintu-pintu surga dibuka, pintu-pintu neraka ditutup, di dalamnya ada sebuah malam yang keutamaannya lebih baik daripada seribu bulan. Di dalamnya ada berbagai ibadah baik wajib maupun sunnah. Semoga kita adalah bagian yang mendapatkan  fadhilah-fadilah ini. Dan semoga kita bukan termasuk yang Nabi Muhammad saw. sabdakan:

مَنْ حُرِمَ خَيْرَهَا فَقَدْ حُرِمَ

Artinya: ”Barang siapa yang tidak mendapatkan kebaikannya, maka berarti dia telah terhalang dari kebaikan” (HR Imam Annasai)

Bulan Ramadan adalah syahrul tarbiyah, yakni bulan pendidikan. Dalam bulan ini, kita umat Islam dididik dan dibiasakan banyak hal kebaikan. Tujuan pendidikan dalam puasa ini adalah untuk kebaikan hamba, agar menjadi hamba yang bertakwa. Sebagaimana firman Allah Swt. dalam surat Albaqarah ayat 183:

يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ كُتِبَ عَلَيْكُمُ ٱلصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ

Artinya: Hai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu agar kamu bertakwa,

Sudah barang tentu takwa yang diharapkan adalah takwa yang sebenar-benar takwa sebagaimana firman Allah Ta’ala dalam Q.S Ali Imran ayat 102:

يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ ٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِۦ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ

Artinya: Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah sebenar-benar takwa kepada-Nya; dan janganlah sekali-kali kamu mati melainkan dalam keadaan beragama Islam.

Takwa dengan sebenar-benar takwa mentaati perintah Allah Swt. dan meninggalkan larangan dengan setulus-tulusnya. Takwa dalam keadaan sendiri maupun bersama orang banyak. Takwa dimanapun dan kapanpun.

Rasulullah saw. bersabda dalam hadis yang diriwayatkan oleh Imam Tirmidzi:

اتَّقِ اللَّهِ حَيْثُمَا كُنْتَ وَأَتْبِعْ السَّيِّئَةَ الْحَسَنَةَ تَمْحُهَا وَخَالِقِ النَّاسَ بِخُلُقٍ حَسَنٍ

Artinya: “Bertakwalah kepada Allah dimanapun kau berada, dan ikutilah perbuatan kejelekan dengan kebaikan yang dapat menghapusnya. Serta pergauilah manusia dengan akhlak yang baik.” (HR Imam Tirmidzi)

Untuk menjadi insan yang bertakwa yang sebenar-benarnya ini, dengan kasih sayang Allah Swt., Allah Swt., memberikan berikan petunjuk dan syariat-Nya. Salah satu dari tarbiyah Allah Swt. adalah melalui ibadah dalam bulan puasa. 

Maka satu bulan ini, kita para hambanya ditarbiyah oleh Allah Swt. melalui pembiasaan-pembiasaan dalam amalan ketaatan. 

Diantara nilai-nilai tarbiyah dalam Bulan Ramadan adalah:

1. Tarbiyah filaqidah dan mentauhidkan Allah Swt.

Ibadah puasa merupakan ibadah yang Allah perintahkan. Allah Swt. mewajibkan hambanya untuk berpuasa dalam Bulan Ramadan, termasuk bagian tauhid rububiyah. Karena termasuk dari tauhid rububiyah adalah Allah Swt. mengatur dengan hukum dan syariat-Nya. Dari sisi hamba, beribadah puasa karenaa Allah semata adalah bagian dari tauhid uluhiyah, yakni mengesakan Allah Swt. dalam beribadah. Ibadah puasa ini merupakan ibadah yang mempunyai karakter yang tidak bisa dilihat. Hal ini berbeda dengan ibadah-ibadah lain seperti shalat maupun haji, yang bisa dilihat oleh mata.

Maka karena kekhususan ibadah puasa ini, Allah Swt. memuji orang yang berpuasa, sebagaimana hadis Rasulullah saw. yang diriwayatkan oleh Imam Al-Bukhori dalam hadis qudsi:

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ اللَّهُ كُلُّ عَمَلِ ابْنِ آدَمَ لَهُ إِلَّا الصِّيَامَ فَإِنَّهُ لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ

Artinya: Rasulullah saw. bersabda, “Allah berfirman,’semua amal anak Adam untuknya kecuali puasa. Puasa itu bagi-Ku dan Aku memberi balasan dengannya” (HR Imam Al-Bukhori)

2. Tarbiyah istiqomah dalam beribadah

Dalam Bulan Ramadan ini, kita dididik untuk istiqamah dalam beribadah, baik yang bersifat wajib maupun sunnah. Sebagai contoh ibadah puasa, kita lakukan terus menurus setiap hari tanpa ada libur, kecuali ada yang uzur. Juga shalat fardhu serta shalat tarawih yang kita lakukan setiap malam secara berjamaah.

Juga, dalam Bulan Ramadan ini, kita rutinkan membaca Al-Quran, baik setelah tarawih, sebelum sahur, maupun setelah subuh. Ini merupakan pembiasaan untuk istiqamah. Karena pada hakikatnya istiqamah adalah ibadah itu dilakukan secara kontinyu. Oleh karenanya hendaknya kita menjaga nilai istiqamah pada  Bulan Ramadan ini. Jangan sampai semangat hanya diawal saja, namun setelah itu tidak bersemangat lagi.

3. Tarbiyah nafsiyah

Melatih diri untuk mengendalikan hawa nafsu.

Melatih diri untuk tidak berperilaku meluapkan kata-kata kotor, mengganggu orang lain, memprovokasi, merusak, dan jenis perbuatan negatif lainnya 

Bulan Ramadan sering disebut Madrasah tarbiyah, yaitu bulan pendidikan. Tarbiyah dalam puasa dapat membantu seseorang untuk menjadi pribadi yang lebih baik, bertakwa, dan humanis. 

Selain itu, tarbiyah dalam puasa juga dapat membantu seseorang untuk: Menuntut ilmu, Berjihad melawan hawa nafsu, Menjaga etika pergaulan atau akhlak baik kepada Allah.

4. Tarbiyah fikriyah 

Melatih diri untuk berpikir tentang hal-hal yang lebih besar dan mulia

Membiasakan diri untuk membaca Al-Qur'an, berzikir, dan ingat Allah.

5. Tarbiyah berakhlaqul karimah

Satu bulan ini kita dididik untuk berakhlaq yang baik. Puasa sejatinya tidak hanya sekedar menahan lapar dan dahaga dan juga menahan syahwat tidak berhubungan dengan suami istri, namun puasa juga menahan semua anggota badan ikut berpuasa. Mata ikut berpuasa dari melihat hal-hal yang dilarang. Telinga ikut berpuasa dari mendengar hal-hal yang tidak baik. Lisan juga berpuasa dari perkataan keji dan kotor serta perkataan dusta. Begitupun juga tangan dan kaki ikut perpuasa, dengan menggunakan hanya untuk kebaikan.

Hatipun diarahkan untuk tunduk serta menghilangkan dari penyakit-penyakit yang mengotorinya seperti takabur, riya, hasad, pemarah dan penyakit hati lainnya. Maka dengan puasa yang demikian ini, kita akan terdidik dan dibiasakan berakhlaq yang baik, seperti jujur, sabar, qanaah, tidak mudah marah, tawadhu’, tidak mudah dengki, membantu orang lain dan sebagainya.

6. Tarbiyah tepat waktu

Juga dalam ibadah-ibadah dalam Bulan Ramadan ini ada nilai pendidikan untuk membiasakan tepat waktu. Ketika buka puasa disunnahkan untuk dikerjakan diawal waktu. Dan ketika sahurpun ada batasan untuk kita tidak boleh makan dan minum lagi yaitu pada terbit fajar. Di samping itu juga, pada Bulan Ramadan ini selalu berusaha untuk mengikuti jamaah shalat fardhu dan juga shalat sunnah tarawih yang kesemuanya sudah terjadwal sesuai waktunya. Maka ketika kita membiasakan diri untuk tepat waktu, insyaa Allah akan menginternalisasikan dalam diri kita.

7. Tarbiyah untuk menuntut ilmu

Nilai pendidikan lain dalam Bulan Suci Ramadan ini adalah menuntut ilmu. Di hampir setiap masjid, ada kajian singkat menjelang atau setelah shalat tarawih dan juga kajian ba’da subuh.  Setiap hari mengikuti dan mendengarkan ceramah singkat ini bagian dari pendidikan menuntut ilmu. Belum lagi, ada pengajian juga menjelang buka puasa. Maasyaa Allah, sangat luar biasa gerakan menuntut ilmu dalam Bulan Ramadan. Jika kebiasaan berbagi dan menuntut ilmu ini terus dibudayakan, insyaa Allah akan menjadi kekuatan peradaban bagi kaum muslimin, bangsa, dan negara.

Demikian, tulisan ringan berkaitan dengan Bulan Ramadan sebagai syahrul tarbiyah. Semoga Allah Swt. memberikan taufiq-Nya kepada kita untuk berhasil dalam mengikuti pendidikan di dalam Bulan Ramadan ini, sehingga menjadi insan yang bertakwa dan istiqamah.

Wallahu a’lamu bishshowab. Nashrun minallahi wa fathun qarib.

WAJIBKAH DIZAKATI ONGKOS HAJI,,,?

Zakat merupakan ibadah yang bukan hanya berhubungan dengan aktivitas penghambaan kepada Allah, namun juga berkaitan dengan aspek sosial untuk mensejahterakan sesama. Syariat mewajibkan kepada orang kaya -yang sudah wajib zakat- untuk menyisihkan sebagian hartanya agar diberikan kepada pihak yang berhak (mustahiq zakat), sebagai upaya pensucian dan pembersihan diri sebagaimana difirmankan dalam Surat at-Taubat ayat 103.

Salah satu yang menarik untuk dikaji dalam zakat adalah ongkos naik haji para jamaah yang diinvestasikan dan dikembangkan oleh badan pengelola keuangan haji. 

Baznas Kabupaten Sukabumi berencana memungut zakat dari ongkos calon jamaah haji. 

Argumen yang disampaikan di antaranya, ongkos haji calon jamaah sudah mencapai satu nishab dan belum dizakati. “Pergi haji dengan harta yang bersih, sudah dizakati tentu lebih baik dan lebih mabrur”, tegas salah satu pihak yang menginisiasi ide tersebut.

Dana ongkos naik haji bisa wajib dizakati bila memenuhi tiga kriteria sebagai berikut:

 

1. Harta mencapai satu nishab

Zakat bisa wajib bila telah mencapai satu nishab. 

Yang dimaksud nishab di sini adalah kepemilikan uang senilai 85 gram emas murni 24 karat dengan mengikuti harga buy back emas pada hari dimana zakat akan ditunaikan. 

Bila harga emas antam adalah 900.000 per gram (setidaknya update per 19 Februari 2023), maka untuk mencapai satu nishab harus mencapai 76.500.000. Kenyataannya uang dana setoran awal jamaah senilai 25,5 juta tidak mencapai nominal tersebut.

2. Harta dimiliki secara sempurna

Kepemilikan secara sempurna menjadi salah satu syarat wajib zakat, sehingga dana setoran awal jamaah yang telah ditasarufkan BPKH tidak masuk dalam kategori kepemilikan secara sempurna, karena telah ditasarufkan BPKH.

3. Harta telah mencapai satu tahun (haul)

Harta yang telah mencapai satu nishab wajib dikeluarkan zakatnya bila harta tersebut bertahan stabil dalam nishab selama satu tahun. 

Sehingga bila harta tersebut rusak atau ditasarufkan sebelum memasuki haul, maka tidak wajib dizakati dan harus memulai ulang perhitungan haulnya. Dalam prakteknya, uang jamaah selain tidak mencapai satu nishab, juga telah dipergunakan untuk keperluan investasi.

 

Dengan demikian, ongkos naik haji tidak wajib dizakati karena tidak memenuhi tiga kriteria di atas. 

Oleh karenanya Baznas tidak diperbolehkan memungut zakat darinya, sebab penarikan dana tanpa sebab yang jelas, bagian dari perbuatan “al-Maksu” (Pungutan liar) yang diharamkan.

 

Referensi:

اَلزَّكَاةُ وَاجِبَةٌ عَلَى الحُرِّ الْمُسْلِمِ الْبَالِغِ الْعَاقِلِ إِذَا مَلَكَ نِصَاباً مِلْكاً تَامّاً وَحاَلَ عَلَيْهِ الْحَوْلُ

“Zakat adalah wajib atas orang merdeka yang muslim, baligh dan berakal ketika ia memiliki harta dengan kepemilikan yang sempurna yang sudah sampai nishabnya dan telah mencapai haul” (Abdul Ghani al-Ghunaimi ad-Dimasqi, al-Lubab fi Syarh al-Kitab, Bairut-Dar al-Kitab al-‘Arabi, tt, juz, 1, h. 98).

 

حاشية البجيرمي على الخطيب = تحفة الحبيب على شرح الخطيب (2/ 315)

(و) الثالث (الملك التام) فلا تجب فيما لا يملكه ملكا تاما كمال كتابة إذ للعبد إسقاطه متى شاء، وتجب في مال محجور عليه والمخاطب بالإخراج منه وليه، ولا تجب في مال وقف لجنين إذ لا وثوق بوجوده وحياته. وتجب في مغصوب وضال ومجحود وغائب، وإن تعذر أخذه ومملوك بعقد قبل قبضه لأنها ملكت ملكا تاما، وفي دين لازم من نقد وعرض تجارة لعموم الأدلة ....إلى أن قال..... (وشرائط وجوب الزكاة فيها) أي الأثمان ولو قال فيهما ليعود على الذهب والفضة لكان أولى لما تقدم (خمس) وهي (الإسلام والحرية والملك التام والنصاب والحول) ومحترزاتها معلومة مما تقدم، ولو زال ملكه في الحول عن النصاب أو بعضه ببيع أو غيره فعاد بشراء أو غيره استأنف الحول لانقطاع الأول بما فعله فصار ملكا جديدا فلا بد له من حول للحديث المتقدم

 

كفاية الأخيار في حل غاية الاختصار (ص: 169)

واحترز الشيخ بالملك التام عن الملك الضعيف فلا تجب فيه الزكاة ويظهر ذلك بذكر صور فإذا وقع ماله في مضيعة أو سرق أو غصب أو أودعه عند شخص فجحده فهل تجب الزكاة فيه خلاف القديم لا تجب فيه الزكاة لضعف الملك بمنع التصرف فأشبه مال المكاتب والجديد الأظهر أنها تجب لأن ملكه مستقر عليه فعلى هذا لا تجب إخراج الزكاة قبل عود المال حتى لو تلف في زمان الحيلولة بعد مضي أحوال سقطت الزكاة

الفقه الإسلامي وأدلته للزحيلي (3/ 1801)

وقال الشافعية (2): المطلوب توافر أصل الملك التام والقدرة على التصرف، فلا زكاة على السيد في مال المكاتب؛ لأنه لا يملك التصرف فيه، فهو كمال الأجنبي، ولا زكاة في الأوقاف؛ لأنها في الأصح على ملك الله تعالى، ولا على المال المباح لعموم ملك الناس كزرع نبت بفلاة وحده، دون أن يستنبته أحد؛ لعدم الملك الخاص.

إسعاد الرفيق ج 2 ص 146

﴿و﴾ منها أكل ما يدخل على الشخص بسبب ﴿المكس﴾ وهو ما ترتبه الظلمة من السلاطين فى أموال الناس بقوانين ابتدعوها وقد عد فى الزواجر جباية المكوس والدخول فى شىء من توابعها كالكتابة عليها إلا بقصد حفظ حقوق الناس إلى أن ترد عليهم إن تيسر من الكبائر قال فيها وهو داخل فى آية إنما السبيل على الذين يظلمون  (الشورى: 42) الآية والمكاس بسائر أنواعه من جابى المكس وكاتبه وشاهده ووازنه وكائله وغيرها من أكبر أنواع الظلمة بل هو منهم فإنهم يأخذون ما لا يستحقون ويدفعونه لغير مستحقه ولذا لا يدخل صاحب المكس الجنة كما يأتى لأن لحمه نبت من حرام ولتقلده بمظالم العباد ومن أين له يوم القيامة أن يؤدى ما أخذ من الناس فيأخذون من حسناته إن كانت قال  لا يدخل صاحب مكس الجنة.

الله اعلم بالصواب...

PEREMPUAN HAID BOLEH MASUK MASJID,,,?

Sudah kita ketahui mayoritas ulama empat mazhab mengharamkan orang yang junub dan perempuan haid untuk masuk dan berdiam di dalam masjid. 

Sedangkan pada sesi kali ini, kita mengangkat pandangan mazhab Syafi’i perihal solusi untuk ustadzah TPQ yang harus mengajar di dalam masjid dalam keadaan junub atau haid.
Dalam Kitab Bahrul Mazhab pada bab li'an, Imam Ar-Ruyani (wafat 502 H)–seorang ulama paruh akhir abad ke-5 Hijriyah yang bermazhab Syafi'i–merekam sebuah pendapat tentang kebolehan orang junub dan perempuan haid untuk masuk dan berdiam di dalam masjid dari Imam Al-Muzani (Isma'il bin Yahya Al-Muzani, wafat 264 H), salah seorang murid Imam Syafi'i yang paling masyhur.
Al-Muzani berpendapat bahwa perempuan haid tidak dilarang masuk masjid sebagaimana tidak terlarangnya bagi perempuan musyrik.

قال المزني: رَحِمَهُ اللَّهُ - : " إِذَا جُعِلَ لِلْمُشْرِكَةِ أَنْ تَحْضُرَهُ فِي الْمَسْجِدِ وَعَسَى بِهَا مَعَ شِرْكِهَا أَنْ تَكُونَ حَائِضًا كَانَتِ الْمُسْلِمَةُ بِذَلِكَ أَوْلَى " .هَذَا مَذْهَبُهُ أَنَّ الحَائِضَ لَا تُمْنَعُ مِنَ الْمَسْجِدِ كَالْمُشْرِكَةِ.

Artinya, “Imam Al-Muzani berkata, ‘Ketika perempuan musyrik diperbolehkan masuk masjid, padahal mungkin saja, dalam keadaan musyrik itu ia haid, maka perempuan muslimah lebih boleh lagi untuk masuk masjid.’ Begitulah pendapat Imam Al-Muzani bahwa muslimah yang haid tidak terlarang masuk masjid sebagaimana perempuan musyrik. (Imam Abdul Wahid bin Ismail Ar-Ruyani, Bahrul Mazhab, [Beirut, Dar Ihya Turats: 2002 M] juz 10, halaman 339).
Di sini, Imam Al-Muzani tidak menganggap masalah terkait muslimah yang haid untuk masuk masjid sebagaimana wanita yang tidak beriman boleh-boleh saja memasukinya yang mungkin saja juga sedang haid. Wanita tidak beriman saja boleh, apalagi wanita beriman? Demikian kiranya argumentasi Imam Al-Muzani.
Pendapat Imam Al-Muzani yang direkam oleh Imam Ar-Ruyani tersebut juga dapat ditelusuri dalam kutipan ulama periode sebelumnya, yakni Imam Al-Mawardi (wafat 450 H), seorang pemuka mazhab Syafi'i yang juga hakim agung pada ujung kekuasaan dinasti Abbasiyah–yang mensyarahi Kitab Mukhtasor-nya Imam Al-Muzani.
“Imam Al-Muzani berkata, ‘Ketika perempuan musyrik diperbolehkan masuk masjid, padahal mungkin saja dalam keadaan musyrik itu ia haid, maka perempuan muslimah lebih boleh lagi untuk masuk masjid.’ Imam Al-Mawardi berkata, ‘Statemen Imam Al-Muzani ini menjelaskan pendapatnya tentang kebolehan masuk masjid bagi muslim yang junub dan muslimah yang haid, sebagaimana kebolehan masuk masjid bagi kafir dzimmi meskipun ada orang junub dan haid di antara mereka.’” (Imam Al-Mawardi, Al-Hawi Al-Kabir Syarh Mukhtasar Al-Muzani).
Pendapat Imam Al-Lakhmy dari mazhab Maliki dan Imam Al-Muzani dari mazhab Syafi'i dapat dijadikan solusi bagi ustadzah TPQ yang harus mengajar di masjid.
Namun demikian, bila masih ada cara lain semisal dengan pengajar pengganti atau beralih lokasi, alangkah baiknya cara tersebut yang diprioritaskan agar tetap mengikuti pendapat mayoritas ulama. 

Allahu a'lam.

HUKUM SHALAT DIPESAWAT

Hukum Shalat dalam Pesawat

Hukum Shalat dalam Pesawat

BincangSyariah.Com– Bagaimana hukum shalat dalam pesawat?  Pasalnya, shalat adalah perkara wajib yang harus dikerjakan semua orang Islam yang telah baligh. Selama nyawa masih dikandung badan, selama nafas masih berhembus, dan pikiran masih dalam keadaan waras, selama itu pula kewajiban shalat harus dikerjakan.

Syekh Muhammad Ibnu Qasim al-Ghazi dalam kitabnya Fath al-Qorib bahkan mengatakan;

ولا يتركها ما دام عقله ثابتا

Shalat tidak boleh ditinggalkan selama akalnya masih ada.

Dalam keadaan bagaimanapun, kapanpun, dan dimanapun, shalat tetap harus dikerjakan. Tidak boleh bagi seorang pun berani untuk meninggalkan shalat, karena seluruh amal tergantung pada shalat yang kita kerjakan. Dalam sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Imam Thabari, Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam pernah bersabda,

أول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة الصلاة، فإن صلحت صلح سائر عمله وإن فسدت فسد سائر عمله

“Amal ibadah yang pertama yang akan dihisab oleh Allah pada hari kiamat adalah shalatnya, jika shalatnya baik maka baiklah seluruh amalannya yang lain dan jika shalatnya rusak maka rusaklah seluruh amalannya yang lain”

Shalat adalah amalan yang pertama kali dihisab di akhirat dan menjadi tolak ukur kebaikan amalan yang lain. Namun bagi sebagian orang yang memiliki urusan penting di luar daerah dan sering bepergian menggunakan pesawat sering bertanya-tanya, bagaimana hukum melaksanakan shalat dalam pesawat?

Hukum Shalat dalam Pesawat

Syekh Hasan bin Ahmad bin Muhammad bin Salim al-Kaf dalam kitabnya At-Taqrirat as-Sadidah, juz I hal. 201, memberikan penjelasan terkait hal ini, beliau menjelaskan;

الصَّلَاةُ فِي الطَّائِرَةِ، فَتَجُوْزُ مَعَ الصِّحَّةِ صَلَاةُ النَّفْلِ، وَأَمَّا صَلَاةُ الْفَرْضِ إِنْ تَعَيَّنَتْ عَلَيْهِ أَثْنَاءَ الرِّحْلَةِ وَكَانَتِ الرِّحْلَةُ طَوِيْلَةً بِأَنْ لَمْ يَسْتَطِعِ الصَّلَاةَ قَبْلَ صُعُوْدِهَا أَوِ إنْطِلَاقِهَا أَوْ بَعْدَ هُبُوْطِهَا فِي الْوَقْتِ وَلَوْ تَقْدِيْمًا اَوْ تَأْخِيْرًا، فَفِي هَذَا الْحَالَةِ يَجِبُ عَلَيْهِ اَنْ يُصَلِّيَ لِحُرْمَةِ الْوَقْتِ مَعَ اسْتِقْبَالِ الْقِبْلَةِ وَفِيْهَا حَالَتَانِ (١) إِنْ صَلَّى بِإِتْمَامِ الرُّكُوْعِ وَالسُّجُوْدِ فَفِي وُجُوْبِ القَضَاءِ عَلَيْهِ خِلَافٌ لِعَدَمِ اسْتِقْرَارِ الطَّائِرَةِ فِي الْأَرْضِ وَالْمُعْتَمَدُ أَنَّ عَلَيْهِ الْقَضَاءَ (٢) وَإِنْ صَلَّى بِدُوْنِ إِتْمَامِ الرُّكُوْعِ وَالسُّجُوْدِ أَوْ بِدُوْنِ اسْتِقْبَالِ الْقِبْلَةِ مَعَ الْإِتْمَامِ فَيَجِبُ عَلَيْهِ القَضَاءُ بِلَا خِلَافٍ

“Shalat di dalam pesawat, boleh serta dihukumi sah Shalat sunah dalam pesawat. Sedangkan untuk shalat fardhu, jika ia hanya bisa melaksanakan Shalat di tengah perjalanan sementara perjalanannya masih jauh dengan gambaran ia tidak mampu melaksanakan shalat pada waktunya, baik sebelum pesawat lepas landas atau akan mendarat, sekalipun dengan jama’ taqdim atau ta’khir, maka dalam keadaan seperti ini wajib baginya untuk shalat lihurmatil waqti dengan tetap menghadap arah kiblat. 

Dan dalam hal ini, ada dua keadaan: (1) Jika ia shalat dengan menyempurnakan ruku’ dan sujud, maka dalam kewajiban mengqadha shalat ada perbedaan -ada yang berpendapat tidak wajib qadha (mengganti) ada yang berpendapat wajib qadha- karena tidak tetapnya pesawat pada bumi. Pendapat yang kuat berpandangan, ia wajib mengqadha shalatnya. 

(2) Jika ia shalat dapat menyempurnakan ruku’ dan sujud atau tidak menghadap ke arah kiblat maka ia wajib mengulangi shalatnya tanpa ada perbedaan pendapat.”

Kesimpulan

Untuk shalat sunah yang dikerjakan di pesawat hukumnya boleh dan sah, sedangkan untuk shalat fardhu yang sudah masuk waktu dan tidak memungkinkan untuk shalat selain di dalam pesawat sekalipun dengan jamak taqdim atau takhir, maka wajib mengerjakan shalat di dalam pesawat.

Untuk kewajiban mengqadha atau tidak maka ditafshil (diperinci), apabila shalatnya dengan menyempurnakan ruku’, sujud dan menghadap kiblat maka ada yang berpendapat tidak wajib qadha ada yang berpendapat wajib qadla’. Apabila shalatnya tanpa rukuk, sujud atau menghadap kiblat, maka hukumnya wajib qadla’.

Hari-hari yang dipenuhi dengan kesibukan, sesungguhnya adalah karunia dari Allah. Allah memberi kita kesempatan untuk memiliki kegiatan yang begitu banyak, dimana banyak orang lain justru kesulitan untuk mendapatkan kesempatan itu. Allah memberi kita kesempatan bekerja di saat banyak orang lain kesulitan untuk mendapatkan pekerjaan.

Oleh karena itu, kita harus mensyukuri dan menyikapinya dengan bijak serta membagi waktu kita dengan baik, dengan tetap memprioritaskan ibadah kepada Allah.

Demikian penjelasan hukum shalat dalam pesawat. 

Wallahu a’lam"