Bacaan Tawasul dan doanya.

TAHLIL DAN DO'A TAHLIL
Bacaan Tahlil & Do'anya

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ

Bismillaahirrohmaanirrohiim
إلَى حَضْرَةِ النَّبِيِّ الْمُصْطَفَى مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
وَ الِهِ وَأَزوَاجِِْهِ وَ اَ وْلاَدِهِ وَ ذُ رِِّ يَاتِهِ شَيْىُ ِللهِ لَهُمُ الْفَاتِحَةْ
Ilaa Hadhrotin Nabiyyil Musthofa Muhammadin Shollallohu ‘alaihi Wasallam
Wa Aalihi Wa Azwaajihi Wa Aulaadihii Wa Durriyatihi Syai-U Lillaahi Lahumul,
Al-Faatihah ……( * 1 )

ثُمَََّّ إلَى حَضْرَةِ إِخْوَانِهِ مِنَ اْلأَنْبِيَاءِ وَالْمُرْسَلِيْنَ وَاْلأَوْلِيَاءِ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِيْنَ وَالصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِيْنَ وَاْلعُلَمَاءِ وَاْلمُصَنِّفِيْنَ وَجَمِيْعِ اْلمَلاَئِكَةِ اْلمُقَرَّبِيْنَ خُصُوْصًا سَيِّدِنَا الشَّيْخِ عَبْدُالقَادِيْرِالجَيْلاَنَِى رَضِيَ اللهُ عَنْهُ اَلْفَاتِحَةْ
Tsumma Ilaa Hadhroti Ikhwaanihi Minal Ambiyaa-I Walmursaliin Wal Auliyaa-I Wassyuhadaa-I Washsholikhin Washshohaabati Wattaabi’iin Wal ‘Ulamaa-I Wal Mushonnifiin Wa Jamii’il Malaa-Ikatil Muqorrobiin Khushuushon Sayyidinaa Syeh ‘Abdul Qodir Jailani Rodhiyalloohu ‘Anhu….
Al-Faatihah ........ ( * 1 )

ثُمَََّّ إلَى جَمِيْعِ أَهْلِ اْلقُبُوْرِ مِنَ الْمُسْلِمِيْنَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِيْنَ وَالْمُؤْمِنَاتِ مِنْ مََّشَارِقِ اْلاَرْضِ إلَى مَغَارِبِهَا بَرِّهَا وَبَحْرِهَا خُصُوْصًا إلَى اَبَاءِنَا وَأُمَّهَاتِنَا وَأَجْدَادِنَا وَجَدَّاتِنَا وَمَشَايِخِنَا وَمَشَايِخِ مَشَايِخِنَا وَ اَسَاتِذَتِنَا وَ اَسَاتِذَةِ اَسَاتِذَتِنَا وَلِمَنِ اجْتَمَعْنَا هَهُنَا بِسَبَبِهِ خُصُوْصًا إلَى رُوْحِ ...... ثُمََّ إلَى رُوْحَةِ....... ثُمََّ إلَى رُوْحِ.........  وَ اُصُوْلِهِمْ  وَفُرُعِهِمْ شَيْئُِ ِللهِ لَهُمُ الْفَاتِحَةْ

Tsumma Ilaa Jamii’i Ahlil Qubur Minal Muslimiina Wal Muslimaat Walmu’miniina Wal Mu’minaat Mim Masyaariqil Ardhi Ilaa Maghooribihaa Barrihaa Wa Bahrihaa Khushuushon Ilaa Aabaa Inaa Wa Ummahaatinaa Wa Ajdaadinaa Wajaddaatinaa Wa Mashaayikhinaa Wa Mashaayikhi Mashaayikhina Wa Asaatidzatinaa Wa Asaatidzati Asaatidzatinaa Walimanijtama’naa Haahunaa Bisababihii. Khushuushon Ilaa Ruukhi …………. Tsumma Ila Ruuhati ………. Tsumma Ila Ruuhi……… Wa Ushuulihim  Wa Furu’ihim Syai-ulillaahi Lahumul.....
Al-Faatihah …...... ( * 1 )
أَعُوْذُ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيْمِ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
Audzubillaahiminasyaitoonirrojiim Bismillaahirrohmaanirrohiim
وَمَا تُقَدّ ِمُوْ ِلأَ نْفُسِكُمْ ِمّنْ خَيِرٍ تَجِدُ وْهُ عِنْدَ اللهِ هُوَخَيْرًاوَعْظَمَ أَجْرًا
Wa Maa Tuqoddimuu Liangfusikum Minkhoirin Tajiduuhu ‘Indalloohi Hua Khoiron Wa’zhoma Ajroon
وَأَسْتَغْفِرُوْا  الله َ - إِنَََّ الله َغَفُوْرٌرَّحِيْمِ
Wa Astagfirullooh – Innallooha Ghofuururrohiim
3x ... أَسْتَغْفِرُ اللهَ الْعَظِيْم
Astagfirulloohal ‘Azhiim 3x
3x ...أَسْتَغْفِرُ اللهَ الْعَظِيْم لِلْوَالِدِيْ وَ الْوَالِدَ تْ
Astagfirulloohal ‘Azhiim Lilwaalidii Wal Waalida 3x
أَسْتَغْفِرُ اللهَ الْعَظِيْم لِلْمُسْلِمِيْنَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِيْنَ وَالْمُؤْمِنَاتِ
3x ...
Astagfirulloohal ‘Azhiim Lilmuslimiin Walmuslimaat Walmu ’ Miniin Walmu’minat 3x

أَسْتَغْفِرُ الله َ الْعَظِيْم إِنَََّ الله َغَفُوْرٌرَّحِيْمِ
Astagfirulloohal ‘Azhiim Innallooha Ghofuururrohiim
إِنَّ اللهَ وَمَلاَئِكَتَهُ يُصَلُّوْنَ عَلَى النَّبِي يَا أَيُّهَا الَّذِيْنَ أمَنُوْا صَلُّوْا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوْا تَسْلِيْمَا
Innallooha Wa Malaa Ikatahuu Yusholluuna ‘alaan Nabii Yaa Ayyuhal Ladziina Aamanuu Sholluu ‘alaaihi Wa Sallimuu Tasliimaa
6x... أَللّهُمََّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدْ
Alloohumma Sholli ‘alaaa Sayyidinaa Muhammad 6x
أَللّهُمََّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدْ وَ الِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلِّمْ
Alloohumma Sholli ‘alaaa Sayyidinaa Muhammad Wa Alihi Wa Wa Shohbihi Wasallim
نَوَيْتُ تَقَرُّبًا إلَى اللهَ أَفْضَلُ الذِّكْرِ فَاعْلَمْ أَنَّهُ :
Nawaitu Taqorrubaa Ilallooha Afdholuddikri Fa’lam Innahu :
لاَإِلهَ إِلاَّ اللهُ ......حَيٌّ مَوْجُوْدٌ
Laailaha Illallooh…….. Hayyum Maujuud
لاَإِلهَ إِلاَّ اللهُ ......حَيٌّ مَعْبُوْدٌ
Laailaha Illallooh…….. Hayyum Ma’buud
لاَإِلهَ إِلاَّ اللهُ ......حَيٌّ بَاقٍ
Laailaha Illallooh…….. Hayyum Baaq
لاَإِلهَ إِلاَّ اللهُ مُحَمَّدٌ رَسُوْلُ الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
Laailaha Illallooh Muhammadur Rosuulullooh Shollalloohu ‘alaaihi Wa Sallam
20x .... لاَإِلهَ إِلاَّ اللهُ
Laailaha Illallooh 20x
لاَإِلهَ إِلاَّ اللهُ مُحَمَّدٌ رَسُوْلُ الله
Laailaha Illallooh Muhammadur Rosuulullooh
2x ... لاَإِلهَ إِلاَّ اللهُ لاَإِلهَ إِلاَّ اللهُ
Laailaha Illalloohu laailaha illallooh 2x
لاَإِلهَ إِلاَّ اللهُ سَيِّدُنَا مُحَمَّدٌ رَسُوْلُ الله
Laailaha Illallooh Sayyidunaa Muhammadur Rosuulullooh
لاَإِلهَ إِلاَّ اللهُ سَيِّدُنَا مُحَمَّدٌ نَبِيُ الله
Laailaha Illallooh Sayyidunaa Muhammadun Nabiyullooh
2x ... أَللّهُمََّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدْ أَللّهُمَّ صَلِّ عَلَيْهِ وَسَلِّمْ
Alloohumma Sholli ‘alaaa Muhammad Alloohumma Sholli ‘alaaihi Wa Sallim 2x
أَللّهُمََّ صَلِّ عَلَى سَيِّدُنَا مُحَمَّدْ يَارَبِّ صَلِّ عَلَيْهِ وَسَلِّمْ
Alloohumma Sholli ‘alaaa Muhammad Yaa Robbi Sholli ‘alaaihi Wa Sallim
3x ...سُبْحَانَ الله وَبِحَمْدِهِ سُبْحَانَ اللهِ الْعَظِيْمِ
Subhaanalloohu Wa Bihamdihi Subhaanalloohil’azhiim 3x
3x ... سُبْحَانَ الله وَالَْحَمْدُ اللهُ وَلآ اِلهَ اِلاَّ اللهُ وَاللهُ اَكْبَرُ
Subhaanalloohu Walhamdullillaahu Wa Laa Ilaaha Illalloohu Walloohu Akbar 3x
3x ... حَسْبُنَا الله وَنِعْمَ الْوَ ِكيِلْ نِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيْر
Hasbunaalloohu Wa Ni’malwakiil Ni’malmaulaa Wani’man Nashiir3 x
وَلاَحَوْلَ وَلاَقُوَّةَ إِلاَّبِاللهِ الْعَلِيِّ الْعَظِيْمِ
Wa Laa Haula Walaaquwwata Illabillaahil’aliyyil’azhiim

2x أَللّهُمََّ صَلِّ عَلَى حَبِيْبِكَ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَالِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلِّمْ
Allohumma Sholli ‘alaaa Habiibika Sayyidinaa Muhammadin Wa Aalihi Wa Shohbihi Wa Sallim 2x
أَللّهُمََّ صَلِّ عَلَى حَبِيْبِكَ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى الِهِ وَصَحْبِهِ وَبَارِكْ
وَسَلِّمْ أَجْمَعِيْنَ
Allohumma Sholli ‘alaaa Habiibika Sayyidinaa Muhammadin Wa Aalihi Wa Shohbihi Wa Baarik Wa Sallim Ajma’iin
لِرِ ضَاءِ اللهِ تَعَا لَى الْفَاتِحَةْ
Liridhoo-illaahi ta’alaa Al-Faatihah……( *1 )
( *1)
Al-Faatihah :  ayat  1 -7
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (١)الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٢)الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (٣)مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (٤)إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (٥)اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (٦)صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ (٧
Bismillaahirrohmaanirrohiim * Alhamdulillahi Robbil ‘Aalamin * Arrohmaanirrohiim * Maaliki Yaumiddiin * Iyyaka Na’budu Waiyyaaka Nastaiin * Ihdinashiroothol Mustaqim * Shirotolladzina An’amta Alaihim Ghoiril Maghduubi Alaihim Waladhaalin * Aamiin
Al-Ikhlash :  ayat  1 - 4
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (١)اللَّهُ الصَّمَدُ (٢)لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (٣)وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ (٤
3x
Bismillaahirrohmaanirrohiim* Qul Huwal Loohu Ahad * Alloohu Shshomad * Lam Yalid Walam Yuulad * Walam Yakul Lahu Kufuwaan Ahad * 3x
لآ اِلهَ اِلاَّ اللهُ وَ اللهُ اَكْبَرُ
Laailaahaillalloohu walloohu Akbar
Al-Falaq :  ayat  1 - 5

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ (١)مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ (٢)وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ (٣)وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ (٤)وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ (٥
Bismillaahirrohmaanirrohiim
Qul A’uudzu Birobbil Falaq * Min Syarri Maa Kholaq * Wamin Syarri Ghoosiqin Idzaa Waqob * Wamin Syarrin Naffaatsaati Fii L’uqod * Wamin Syarri Haasidin Idzaa Hasad

لآ اِلهَ اِلاَّ اللهُ وَ اللهُ اَكْبَرُ
Laailaahaillalloohu walloohu Akbar
An-Naas :  ayat  1 -6
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ (١)مَلِكِ النَّاسِ (٢)إِلَهِ النَّاسِ (٣)مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ (٤)الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ (٥
Bismillaahirrohmaanirrohiim. Qul A’udhu Bi Rabbi N-Naas * Maliki N-Naas * Ilāhi N-Naas * Min Sharri L-Was Waasi L-Khonnaas * Al-Ladhii Yuwaswisu Fii ṣuduuri N-Naas * Mina L-Jinnati Wa N-Nās *
لآ اِلهَ اِلاَّ اللهُ وَ اللهُ اَكْبَرُ
Laailaahaillalloohu walloohu Akbar
Al-Faatihah :  ayat  1 -7
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (١)الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٢)الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (٣)مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (٤)إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (٥)اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (٦)صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ (٧)

Bismillaahirrohmaanirrohiim * Alhamdulillahi Robbil ‘Aalamin * Arrohmaanirrohiim * Maaliki Yaumiddiin * Iyyaka Na’budu Waiyyaaka Nastaiin * Ihdinashiroothol Mustaqim * Shirotolladzina An’amta Alaihim Ghoiril Maghduubi Alaihim Waladhaalin * Aamiin

Al-Baqarah :  ayat  1 - 5
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
الم (١) ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ (٢) الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ (٣) وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ (٤) أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (٥

Bismillaahirrohmaanirrohiim Alif Laam Miim * Dzaalikalkitaabu Laa Roiba Fiihi. Hudallilmuttaqiin * Al Ladziina Yu'minuuna Bil Ghoibi Wa Yuqiimuunash Sholaata Wa Mimmaa Rozaqnaahum Yungfiquun * Walladziina Yu'minuuna Bimaa Ungzila Ilaika Wa Maa Ungzila Min Qablika Wa Bil-Aakhiroti Hum Yuuqinuun * Ulaaika ‘alaa Hudam Mir Robbihim Wa Uulaaika Humul Muflihuun *

Al-Baqarah : ayat 163
(وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ (١٦٣
Wa-ilaahukum ilaahuw waahidun laa ilaaha illaa huwarrohmaanu alrrohiimu *
Al-Baqarah : ayat 255
  اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ وَلا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ (٢٥٥

Allahu laa ilaaha illa huwal hayyul qoyyumu. Laa ta'khudzuhuu sinatuw wa laa nauum. Lahuu maa fissamaawaati wa maa fil ardhi. Man dzal ladzii yasfa'u 'indahuu illaa bi idznihi. Ya'lamu maa baina aidiihim wa maa kholfahum. Wa laa yuhithuuna bi syai-in min 'ilmihii illaa bi maasyaa-a. Wasi'a kursiyyuhussamaawaati wal ardha. Wa laa ya-udhuu hifzhuhumaa wahuwal 'aliyyul 'azhiim.*

DO'A
ذُعَاءِ

أَعُوْذُ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيْمِ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
A’uudzu billaahi minasy syaithoonir rojiimi. Bismillaahir rohmaanir rohiimi.
أَللّهُمََّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا وَحَبِبِنَا وَشَفِيْعِنَاوَكَرِيْمِنَا وَمَوْلنَا مُحَمَّدْ
Alloohumma Sholli ‘Alaa Sayyidinaa Wa Habibina Wasyafii’inaa Wa Kariiminaa Wamaulana Muhammad
ألْحَمْدُ ِللهِ العَالمِيْ حَمْدًا النَّاعِمِيْنَ، حَمْدًا الشَّاكِرِيْنَ، حَمْدًا يُوَافِيْ نِعَمَهُ وَيُكَافِئُ مَزِيْدَهُ.
Alhamdulillaahirobbil’aalamiin Hamdan Naa’imiin, Hamdash Syakiriin, Hamday Yuwaafiin Ni’amahu Wa Yukaafii Maziidahu
يَا رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ كَمَا يَنْبَغِيْ لِجَلاَلِ وَجْهِكَ وَعَظِيْمِ سُلْطَانِكَ
Yaa Robbanaa Lakalhamdu Kamaa Yambaghii Lijalaali Wajhika Wa ‘A Dziimi Sulthoonik
أَللّهُمََّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى الِهِ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ
Alloohumma Sholli ‘Alaa Sayyidinaa Muhammadiw Wa’alaa Aalihi Sayyidinaa Muhammad
أَللّهُمََّ تَقَبَّلْوَأَوْصِلْ ثَوَابَ مَا قَرَأْنَاهُ مِنَ اْلقُرْأنْ وَمَا هَلَّلْنَا وَمَا سَبَّحْنَا
Alloohumma Taqobbal Wa Aushil Tsawaaba Maa Qoro’naahu Minal Qur’an Wa Ma Hallalnaa Wa Maa Sabbahnaa
وَمَااسْتَغْفرَْنَا وَمَا صَلَّيْنَاعَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
Wa Maastaghfarnaa Wa Maa Shollainaa ‘Alaa Sayyidinaa Muhammadin Shollallohu ‘Alaihi Wa Sallam
هَدِيَّةً وَاصِلَةً وَّرَحْمَةً اِلَى حَضْرَةِ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
Hadiyyataw Waa Shilatawwarohmah Ilaa Hadhroti Sayyidinaa Muhammadin Shollalloohi ‘Alaihi Wasallam
وَاِلَى جَمِيْعِ اِخْوَانِهِ مِنَ اْلاَنْبِيَاءِ وَالْمُرْسَلِيْنَ، وَاْلاَوْلِيَاءِ وَالشُّهَدَاءِ
Wa Ilaa Jamii Ihwaanihi Minalambiyaa-I Walmursaliin, Wal Auliyaa-I Wasyuhadaa-I
وَالصَّالِحِيْنَ وَالصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِيْنَ وَالْعُلَمَاِءِ وَالْمُصَنِّفِيْنَ وَجَمِيْعِ الْمَلاَئِكَةِ
Wa Shsholihiin Wash Shohaabati Wattaabi’iin Wal’ulamaa-I Wal Mushonnifiina Wa Jamii’il Malaa-Ikatihil
الْمُقَرَّبِيْنَ خُصُوْصًا اِلَى الشَّيْخِ عَبْدُ الْقَادِرِ الْجَيْلاَنِى،
Muqorrobiin Khushuushoon Ilaa shSyekh Abdil Qoodir Jailaanii,
ثُمَّ إليَ جَمِيْعِ أَهْلِ اْلقُبُوْرِ مِنَ الْمُسْلِمِيْنَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِيْنَ وَالْمُؤْمِنَاتِ
Tsumma Ilaa Jamii’i Ahlil Quburi Minalmuslimiina Wal Muslimaati Wal Mu’miniina Walmu’minaati
مِنْ مَشَارِقِ اْلاَرْضِ اِلَى مَغَارِبِهَا بَرِّهَا وَبَحْرِهَا وَخُصُوْصًا اِلَى آبَائِنَا
Mim Masyaarikil Ardhi Ilaa Maghoribihaa Barrihaa Wa Bahrihaa Wa Khushuushon Ilaa Aabaa’inaa
وَاُمَّهَاتِنَا وَاَجْدَادِنَا وَجَدَّاتِنَا وَ خُصُوْصًا اِلَى مَنِ اجْتَمَعْنَا هَاهُنَا بِسَبَبِهِ
Wa Ummahaatinaa Wa Ajdaadinaa Wajaddaatina Wa Khushuushon Ilaa Manijtama’naa Haa Hunaa Bisababihi
أَللّهُمََّ اغْفِرْلَهُمْ وَارْحَمْهُمْ وَعَافِهِمْ وَاعْفُ عَنْهُمْ.
ِAlloohummaghfirlahum Warhamhum Wa’aafihim Wa’fu Anhum
أَللّهُمََّ اَنْزِلِ رَّحْمَة ًوَمَغْفِرَة ً وَبَرَكََة ً اِلَى اَهْلِ الْقُبُوْرِمِنْ اَهْلِ لاَ اِلَهَ اِلاَّ اللهُ مُحَمَّدٌ رَّسُوْلُ اللهِ
Alloohumma Angzilrrohmatan Wa Maghfirotan Ilaa Ahlilqubuuri Min Ahlil Laailaahaillalloohu Muhammadurrosululloohi
أَللّهُمََّ اَجْعَلْ لَّهُمْ سِنْرًا مِّنَ النَّارْوَفِدَاء ً لَهُمْ مِنَ النَّارِ وَأَمَنَا لَهُمْ مِنَ النَّارِ وَنَوِّرْ قَبْرَهُمْ
Alloohumma Aj’al Lahum Sinroomminannaar Wafida-Al Lahum Minannaari Wa- Aamana Lahum Minannaari Wanawwir Qobrohum
رَبَّنَا اَرِنَاالْحَقََّ حَقََّا وَرْزُ قْنَاتِبَعَهْ وَاَرِنَاالْبَاطِلَ بَاطِل ً وَرْزُ قْنَاجْتِنَابَه
Robbanaa Arinalhaqqo Haqqo Warzuqnaa Tiba’ah Wa Arinalbaathila Baathila Warzuqnaajtinaabah
رَبَّنَاتَقَبَّلْ مِنَّا اِنَّكَ اَنْتَ السََّمِيْعُ الْعَلِيْمْ وَتُبْ عَليْنَا اِنَّكَ اَنْتَ تَوَّبُ الرَّحِيمِ
Robbanaa Taqobbal Minnaa Innaka Antassamii’ul ‘Aliim Wa Tub ‘Alainaa Innaka Anta Tawwaburrohiim.
أَللّهُمََّ اِنَّانَسْأَ لُكَ سَلاَمَة ً فِى الدِّيْنِ وَعَافِيَة ً فِى الْجَسََدِ وَزِيَادَة ً فِى الْعِلْمِ
Alloohumma Innanas-Aluka Salaamatan Fiid Diini Wa’aafiyatan Fiil Jasadi Waziyaadatan Fiil ‘Ilmi
وَبَرَكََة ً فِى الرِِّزْقِ وَتَوْبَة ً قَبْلَ الْمَوْ تِ وَرَحْمَة ًعِنْدَ الْمَوْتِ وَمَغْفِرَة ً بَعْدَ الْمَوْ تِ
Wa Barokatan Fiir Rizqi Wataubatan Qoblalmaut Wa Rohmatan ‘Indal Maut Wamaghfirotam Ba’dalmaut
أَللّهُمََّ هَوِّنْ عَليْنَا فِى سَكَرَاتٍِ الْمَوْتِ وَالنََّجَاةً مِنَ النَّارِ وَالْعَفْوَعِنْدَالْحِسَابِ
Alloohumma Hawwin ‘Alainaa Fii Sakarootil Mauti Wan Najaata Minan Naari Wal’afwa ‘Indalhisaab
رَبَّنَا آتِنَا فِى الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِى اْلأخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ.
Robbanaa Aatinaa Fiid Dun-Ya Hasanah Wa Fil Aakhiroti Hasanah Waqinaa ‘Adaabannar
وَصَلَّى اللهُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَباَرَكَ وَسَلَّمَ.
Washollalloohu Alaa Sayyidinaa Muhammadin Wa ‘Alaa Aalihi Washohbihi Wabaarik Wasallam
سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُوْنَ. وَسَلاَمٌ عَلَى الْمُرْسَلِيْنَ وَالْحَمْدُ ِللهِ رَبِّ الْعَالَمِيْنَ.
Subhaana Robbika Robbil ‘Izzati ‘Ammaa Yashifuun. Wa Sallamun ‘Alal Mursaliin Walhamdu Lillaahi Robbil ‘Aalamiin
...... الْفَاتِحَةْ
Al-Faatihah ……( * 1 )

والحمد لله رب العالمين.امين..

Daging Qurban dibagi tiga

Yang berhak menerima daging  kurban sunah :

Imam Hanafi ,Maliki,,Syafi'I dan Hambali sepakat bahwa daging kurba sunah boleh diterma :
1.    Diri sendiri untuk di makan.
2.    Orang fakir miskin.
3.    Orang kaya.
Hal ini berdasarkan firman Allah dalam surat Al Haj ayat 28 :
فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ (الحج : 28 )
Artinya: makanlah daging kurban dan berikanlah sebagian pada orang fakir.(Al Haj:28)
Dan surat Al Haj: 36

فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ  (الحج/36)
Artinya: makanlah sebagian dari daging kurban, dan berikanlah sebagian pada orang fakir yang tidak minta-minta, dan orang fakir yang minta-minta.(al Haj:36)
Dan hadits:
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كُنْتُ نَهَيْتُكُمْ عَنْ أكل لُحُومِ الْأَضَاحِيِّ فَكُلُوا منهاوَادَّخِرُوا (رواه مسلم وبخاري )
Artinya: nabi bersabda: dulu aku melarang kamu samua makan daging kurban, sekarang makanlah daging kurban dan simpanlah.

Dan hadits :
روى ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم في الاضحية قال: ويطعم أهل بيته الثلث ويطعم فقراء جيرانه الثلث ويتصدق على السؤال بالثلثز (رواه ابن عمر)
Artiya: Ibnu Umar dari Nabi SAW dalam masalah kurban, beliau bersabda: Gunakanlah untuk keluargamu sepertiga daging kurban, berikanlah tetanggamu yang fakir sepertiga, shodaqohkanlah pada orang yang minta-minta sepertiga. (HR: Ibnu Umar)
Catatan:
    Dari sebagian ulama hanafi ada yang berpendapat yang sunah shodaqoh tidak kurang dari sepertiga,karena melihat dari dhohirnya ayat:
فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ  (الحج/36)
    Sebagian yang lain dari ulama' Hanafi ada yang berpendapat wajib memberikan pada fakir, baik yang minta atau tidak,dengan alas an dalam ayat tersebut ada perintah (amr) sadangkan amr yang mutlak menunjukkan kewajiban.
    Sebagian dari ulama' Maliki tidak membatasi berapa yang dimakan ataupun yang diberikan pada orang lain.
    Sebagian dari ulama' Syafi'I berpendapat wajib makan sebagian daging kurban sunah, dengan melihat perintah(amr mutlak) dalam ayat.
فكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ  (الحج/36)

    Sebagian yang lain berpendapat mubah berdasarkan ayat :
وَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُمْ مِنْ شَعَائِرِ اللَّه (الحج/36)
Dengan pertimbangan qurban adalah meyembelih hewan dengan tujuan mendekatkan diri pada Allah sehingga perintah (amar) yang ada diayat
فكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ  (الحج/36)
Diarahkan pada hokum sunah saja.
    Imam Syafi'I dengan Qoul Qodimya (fatwa ketika diBagdat) berpendapat : seseorang boleh makan separo, dan separo lagi diberakn fakir miskin, pendapat ini berdasarkan ayat:
فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ (الحج : 28 )
Artinya: makanlah daging kurban dan berikanlah sebagian pada orang fakir.(Al Haj:28)
    Imam Syafi'I dengan Qoul jadidnya (fatwa ketika dimesir) berpendapat:sepertiga dimakan, sepertiga dihadiahkan, sepertiga dishodaqohkan. Pendapat ini berdasarkan ayat :
فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ  (الحج/36)
Artinya: makanlah sebagian dari daging kurban, dan berikanlah sebagian pada orang fakir yang tidak minta-minta, dan orang fakir yang minta-minta.(al Haj:36)
    Imam Abul Abbas, Ibnu Suraij, Ibnu Qosh berpendapat: boleh makan daging kurban keseluruhan(jami') dengan dasar pebdapatnya ImamSyafi'I Qoul qodim. Dengan pertimbangan boleh makan sebagin berarti bolah makan keseluruhan. Pertimbangan lain qurban bias hasil dengan cara menyembelih hewan meski tidak membaginya.
    Kebanyakan ulama' yang bermadzhab Syafi' berpendapat boleh makan sebagjan tiadak boleh makan keseluruhan dengan dasar huruf min(من)dari lafadz minha(منها) maknanya tab'idliyah(sebagian) pertimbangan lain qurban belum hasil kalau hanya menyembelih hewan tanpa membagikan pada orang yang berhak menerima.
    Imam Hambali berpendapat dibagi tiga: sepertiga digunakan sendiri sepertiga diberikan fakir yang minta-minta, sepertiga diberikan fakir yang tidak minta-minta. Pembagian ini hukumnya sunah.
    Abu Bakar berpendapat hewan kurban dibagi tiga hukumnya wajib melihat dhohirnya ayat yang menu njukkan perintah .
Catatan :
    Dalam pembagian daging kurban sunah tata caranya ada perbedaan pendapat diantara para ulama menurut :
Versi Imam Hanafi , Hambali,
Daging kurban sunah dibagi menjadi tiga :
1.    Sepertiga dimakan sendiri dan keluarganya
2.    Seperiga dihadiahkan pada kerbat,teman dekat meskipun kaya
3.    Sepertiga disodaqohkan pada orang fakir miskin
Dasar yang digunakan Imam Hanafi, Hambali adalah firman Allah surat AlHajj 36:
فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر (الحج 36)
Artinya : Makanlah daging kurban ,berikanlah pada orang fakir yang meminta minta ,dan fakir yang tidak meminta minta ( QS Al Hajj 36)
Dan Hadits yang diriwayatkan Al Hafidz Abi Musa :
روى ابن عباس فى صفة اضحية النبى صلى الله عليه وسلم : ويطعم اهل بيته الثلث ويطعم فقراء جيرانه الثلث ويتصدق على السؤال بالثلث (روا الحافظ لبو موسى)
Artinya : Ibu Abbas meriwayatkan hadits fdalam mensifati udhiyahnya Rosulullah :Sepertiga berikanlah keluarganya orang yang berkorban ,sepertiga berikanlah pada tetangga ,sepertiga sodaqohkanlah pada orang yang yang meminta minta (HR AlHafidz Abu Musa )

Versi Imam Malik dan Syafi'I
Daging kurban sunah tidak haris di bagi tiga karena perintah yang ada dalam firman Allah dan hadits Rosulullah bersifat mubah (tidak wajib).
Diperbolehkan menyimpan daging kurban sunah diatas tiga hari .Pernyataan ulama ini berdasarkan hadits yang diriwayatkan Imam Muslim :
قال النبى صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكنم عن ادخار لحوم الاضاحى فوق ثلاث من اجل الدافة اى جماعة من الاعراب وقد جاء الله بالسعة فادخروا ما بدلكم (رواه مسلم)
Artinya :Nabi bersabda :Saya melarang menyimpan daging kurban diatas tiga hari karena dari sekelompok orang pedalaman (fakir,miskin) kemudian Allah memberikan kelonggaran maka simpanlah daging kurban yang kamu miliki ( HR  Muslim)

    Menurut Imam Hambali kurban sunah boleh dihadiahkan pada orang kafir .
    Sebagian ulama dari kalangan Imam Hambali hukumnya memberikan daging kurban sunah pada fakir miskin wajib karena meliahat perintah (amar) yang ada didalam ayat alqur'an diatas dan diperkuat dengan firman Allah surat AlHajj 28:
واطعموا البائس الفقير (الحج 28)
Arinya : Berikanlah (daging kurban ) pada orang yang sangat membutuhkan   (fakir) (QS Al Hajj 28)

    MENJUAL DAGING KORBAN
Madzahib al arba'ah sepakat menjual daging, kulit, bulu, tulang, untuk ongkos orang yang menyembelih hewan kurban hukumnya haram dan tidak sah. Hal ini berdasarkan hadits yang diriwayatkan Imam Bukhori-Muslim.

حدثنا يحيى بن يحيى أخبرنا أبو خيثمة عن عبد الكريم عن مجاهد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن علي قال
أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أقوم على بدنه وأن أتصدق بلحمها وجلودها وأجلتها وأن لا أعطي الجزار منها قال نحن نعطيه من عندنا (متفق عليه)

Artinya: Nabi perintah kepada sayyidina Ali supaya….
Dan perintah pada saya supaya tidak tidak memberikan sedikitpun dari kurban pada jazar. Nabi bersabda: ongkosnya jazar saya beri sendiri.HR.Bukhori – Muslim
Dan hadits yang diriwayatkan Imam Hakim :
قال النبى صلى الله عليه وسلم من باع جلد اضحيته فلا اضحية له (رواه الحاكم)
Artinya: Nabi bersabda orang yang menjual kulit kurbannya maka kurbannya tidak sah HR Hakim
Namun ada ulama' dari madzhab Hanafi yang berpendapat: boleh menjual daging kurban dengan alasan hadits من باع اضحيته فلا اضحية له  larangan itu hanya menunjukkan hukum makruh tidak sampai haram, alasan lain yang tertulis dalam hadits hanya جلد  yang bermakna kulit, sehingga tidak memasukkan daging atau lainnya, seandainya daging dikiaskan dengan kulit maka kias itu tidak tepat.
Catatan :
Imam Atho' berpendapat: boleh menjual kulit hewan kurban secara mutlak.
Imam Auza'I berpendapat boleh menukarkan kulit kurban denagn peralatan rumah tangga seperti meja,kursi.

Yang berhak menerima daging korban wajib
Daging korban wajib adalah daging dari hewan korban yang di nadzari, setelah nadzar yang sah secara sara' maka orang yang berkorban dan  keluarga yang menjadi tanggungannya (wajib di nafakohi) boleh makan atau tidak hal ini ada beberapa perbedaan pendapat dari ulama.
Versi imam Hanafi, Syafi'i
Kedua Beliau berpendapat daging korban wajib tidak boleh dimakan orang yang korban (mudlohhi) dan keluarga yang menjadi tanggungannya, karena korban nadzar yang sudah sah menurut syara' berarti hewan tersebut sudah terlepas dari kepemilikan orang yang berkorban dan wajib di berikan pada fakir, miskin setelah di sembelih. Hal ini berdasarkan firman Allah dalam surat Al Hajj : 28 / tafsir Futuhat Al Ilahiyat juz 3 halaman 195 :
فكلوا منها اي إذا كانت مستحبة وأطعموا البائس الفقير (الحج : 28)
Artinya : "Makanlah daging korban apabila korban sunnah dan berikanlah pada orang yang sangat membutuhkan (fakir)". (Al Hajj: 28)
Dari ayat di atas imam HAnafi, Syafi'i memberikan penafsiran "Makanlah sebagian dari udhiyah dann berikanlah pada orang fakir" dengan tafsir "apabila korban sunnah". Dengan demikian apabila korban wajib tidak boleh dimakan sendiri dan keluarga yang menjadi tanggungannya, tetapi harus di berikan pada fakir miskin secara keseluruhan.
Versi imam Maliki, Hambali
Menurut kedua Beliau korban wajib dan sunnah mempunyai hukum yang sama dalam segi pembagian dagingnya yang berbeda hanya namanya saja. Dengan demikian daging korban sunnah, wajib boleh di makan orang yang korban dan keluarga yang menjadi tanggungannya. Hal ini berdasarkan  firman Allah surat Al Hajj : 28
فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير (الحج : 28)
Artinya : "Makanlah daging korban dan berikanlah pada orang yang sangat membutuhkan (fakir)". (Al Hajj: 28)

Dan firman Allah dalam surat Al Hajj : 36 :
فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ  (الحج/36)
Artinya : "Makanlah daging korban dan berikanlah pada fakir yang tidak minta-minta dan fakir yang minta-minta".(Al Hajj: 36)
Dan hadits yang diriwayatkan Al Hafidz Abu Musa :

روى ابن عباس فى صفة اضحية النبى صلى الله عليه وسلم : ويطعم اهل بيته الثلث ويطعم فقراء جيرانه الثلث ويتصدق على السؤال بالثلث (روا الحافظ لبو موسى)
Artinya : Ibu Abbas meriwayatkan hadits fdalam mensifati udhiyahnya Rosulullah :Sepertiga berikanlah keluarganya orang yang berkorban ,sepertiga berikanlah pada tetangga ,sepertiga sodaqohkanlah pada orang yang yang meminta minta (HR AlHafidz Abu Musa )

Dari beberapa dalil di atas baik dalil Al Qur'an maupun hadits tidak ada yang membedakan antara korban sunnah dan wajib.  Oleh karena itu imam MAliki dan Hambali menggunakan dalil sebagaimana adanya sehingga kedua Beliau memperbolehkan daging korban (sunnah, wajib) diberikan pada tiga golongan :
1.    Untuk diri sendiri dan keluarganya.
2.    Diberikan pada fakir yang minta-minta.
3.    Di berikan pada fakir yang tidak minta-minta.
Korban untuk orang lain
Korban adalah sebuah ibadah ghoirul mahdlah (tidak murni) sehingga seseorang diperbolehkan mewakilkan pada orang lain untuk menyembelih, niat dan membagikan daging pada kelompok (orang-orang) yang berhak menerimanya. Hal ini masih menyisakan beberapa masalah diantaranya korban atas nama orang lain, korban atas nama orang lain yang sudah meninggal atau orang yang masih hidup dan tata cara pembagian dagingnya, boleh tidaknya orang yang berkorban memakan, dalam permasalahan ini ada beberapa pendapat dari ulama.
Versi imam Hanafi, Hambali
Kedua Beliau berpendapat berkorban atas nama orang lain hukumnya tidak sah apabila orang lain tersebut masih hidup tanpa mendapatkan izin. Karena korban merupakan ibadah yang sah untuk diwakilkan maka kalau tidak diwakilkan (dapat izin) korbannya tidak sah. Sedangkan korban atas nama orang yang sudah mati hukumnya sah dan orang yang sudah mati bisa mendapatkan pahalanya korban. Ketika korban di anggap sah maka daging korban harus di berikan pada orang fakir, miskin secara keseluruhan.
Versi imam Maliki
Menurut imam Maliki berkorban untuk orang lain yang masih hidup hukumnya tidak sah kecuali mendapatkan izin dari orang yang dikorbani, karena korban merupakan ibadah yang semestinya dikerjakan sendiri tapi boleh diwakilkan pada orang lain dengan cara-cara yang telah ditentukan oleh syara'. Sedangkan berkorban atas nama orang yang sudah mati hukumnya diperinci :
Wajib apabila ketika hidupnya hewannya sudah di tentukan mau di buat korban dengan cara nadzar.
Sunnah apabila ketika hidupnya menentukan hewan yang mau dibuat korban tapi tidak dengan cara nadzar.
Makruh apabila ketika hidupnya tidak menentukan hewan yang mau dibuat korban.
CATATAN :
Dari semua perincian di atas dagingnya wajib di sodakohkan pada fakir miskin secara keseluruhan.
Versi imam Syafi'i
Menurut imam Syafi'i berkorban atas nama orang lain tanpa seizinnya dan atas nama orang yang mati tanpa wasiat ketika hidupnya hukumnya tidak sah. Cara pembagian daging korban atas nama orang yang masih hidup dan korbannya sah karena mendapatkan izin maka tata cara pembagiannya sesuai dengan pembagian daging korban sunnah atau wajib. Cara pembagian daging korban atas nama orang yang mati dan korbannya sah karena ketika hidupnya wasiat maka harus di bagikan pada fakir miskin secara keseluruhan, karena orang yang mati tidak bisa dimintai izin untuk mengambil sebagian daging korban yang diberikan selain fakir miskin.
Memindah daging korban ke daerah lain
Memindah daging korban dari tempat dimana hewan korban itu disembelih hukumnya banyak perbedaan diantara para ulama. Karena pemindahan ada kalanya keluar batas desa sampai jarak kurang dari masafah al qosri (81 Km), dan ada kalanya pemindahan keluar batas desa yang mencapai masafah al qosri (81 Km) atau lebih.
Versi imam Hanafi
Menurut imam Hanafi hukumnya makruh memindah daging korban ke daerah lain baik jaraknya ada masafah al qosri  atau tidak, karena daging korban di peruntukkan orang-orang di daerah di mana korban tersebut di sembelih. Hukum makruh ini akan hilang apabila pemindahan ke daerah lain untuk diberikan pada kerabat atau daerah lain yang lebih membutuhkan.
Versi imam Maliki
Menurut imam Maliki hukumnya haram memindahkan daging korban ke daerah lain dari tempat di mana hewan korban tersebut di sembelih apabila jaraknya mencapai masafah al qosri kecuali daerah lain lebih membutuhkan dari pada daerah di mana korban tersebut di sembelih.
Versi imam syafi'i
Menurut imam Syafi'i hukumnya haram memindahkan daging korban ke daerah lain baik jaraknya dekat atau jauh yang penting keluar dari batas desa di mana korban tersebut di sembelih.
Versi imam hambali
Menurut imam Hambali hukumnya boleh memindahkan daging korban ke daerah lain dengan syarat jaraknya tidak mencapai masafah al qosri.
CATATAN :
    Madzahib Al Arba'ah berbeda pendapat dalam masalah memindahkan daging korban ke daerah lain, ada yang berpendapat haram, makruh, mubah, itu semua di karenakan ulama menyamakan masalah memindah daging korban dengan masalah memindah zakat, yang mana ulama juga berbeda pendapat dalam masalah memindah zakat ke daerah lain.
    Hukum haram, makruh di atas sesuai dengan pendapatnya ulama masing-masing tidak berpengaruh pada sah atau tidaknya korban, artinya korbannya tetap sah secara mutlak.
Tokoh masyarakat menerima korban
Sering kita temukan di beberapa daerah setiap hari raya Idul Adha disitu hampir bisa di pastikan banyak hewan yang di buat korban. Dalam pelaksanaan korban antara daerah satu dengan daerah yang lainnya berbeda-beda, ada yang di sembelih sendiri dan dagingnya pun di bagi sendiri, ada yang di sembelih sendiri pembagian dagingnya di serahkan orang lain, ada juga yang penyembelihan dan pembagian dagingnya di serahkan pada orang lain (kyai, tokoh masyarakat). Dalam pembagian yang terahir kita harus teliti dalam mengambil kebijakan hukum yang tentu kyai, tokoh masyarakat menerima hewan korban berbeda-beda caranya, ada kalanya masyarakat mewakilkan dalam hal menyembelih, niat, membagikan daging korban.
Seorang tokoh masyarakat atau kyai atau panitia pada hari raya ia menerima hewan korban maka secara ilmu fiqih dia menjadi wakil dari orang yang berkorban (wakil lil mudlohi) untuk menyembelih, dan membagikan dagingnya pada orang yang berhak menerimanya, baik korban wajib maupun sunnah. Ketika tokoh masyarakat atau kyai menjadi wakil maka dia tidak boleh mengambil sedikit pun dari daging korban kecuali :
a.    Sudah ditentukan dari orang yang korban dalam jumlah pengambilannya, satu atau dua Kg misalnya.
b.    Sudah menjadi tradisi di suatu daerah di mana orang yang menerima (wakil) berhak mengambil daging korban satu atau dua Kg misalnya.
c.    Sudah mendapatkan izin dari orang yang korban (muwakkil) dalam hal pengambilan daging korban.
CATATAN :
Dalam masalah izin dari orang yang korban (muwakkil) bisa menggunakan salah satu dari dua cara :
a.    Dengan menggunakan ucapan.
b.    Dengan menggunakan adat yang berlaku dimana korban di laksanakan. 
Korban dan Aqiqoh
Ketika bulan Dzul hijjah tepatnya tanggal 10, 11, 12 dan 13 kita di sunnahkan untuk melaksanakan korban dengan ketentuan yang telah di atur oleh syara' seperti korban harus menggunakan unta, sapi, kerbau untuk tujuh orang, dan kambing untuk satu orang. Hal ini sudah biasa dan sering kita temukan di sekeliling kita, tetapi kalau kambing satu di buat korban dan aqiqoh sah atau tidaknya ada dua pendapat:
    Sah keduanya (korban, aqiqoh) menurut imam Romli, karena satu kambing bisa untuk dua tujuan (korban dan aqiqoh). Pertimbangan lain karena syaratnya hewan yang dibuat korban sama dengan syaratnya hewan yang dibuat aqiqoh.
    Tidak sah menurut imam Ibnu Hajar karena satu kambing hanya untuk satu tujuan, sehingga kalau satu kambing diniati korban dan aqiqoh maka yang sah hanya korbannya saja.
CATATAN :
Perbedaan antara imam Ibnu Hajar dan imam Romli ini kalau menyembelihnya di hari-hari korban, apabila menyembelihnya selain hari-hari korban maka keduanya sepakat korbannya tidak sah. Semoga kita diberi kekuatan dan kelonggaran untuk melaksanakan korban demi tercapainya kesempurnaan pahala di sisi-Nya.
Wallahu a'lam

Kisah uwes al qorni

Kisah Uwais Al Qarni, Pemuda Istimewa di Mata Rasulullah

“Belum dikatakan berbuat baik kepada Islam, orang yang belum berbuat baik dan berbakti kepada kedua orang tuanya.” Syaikhul Jihad Abdullah Azzam

Di Yaman, tinggallah seorang pemuda bernama Uwais Al Qarni yang berpenyakit sopak. Karena penyakit itu tubuhnya menjadi belang-belang. Walaupun cacat tapi ia adalah pemuda yang saleh dan sangat berbakti kepada ibunya, seorang perempuan wanita tua yang lumpuh. Uwais senantiasa merawat dan memenuhi semua permintaan ibunya. Hanya satu permintaan yang sulit ia kabulkan.

“Anakku, mungkin Ibu tak lama lagi akan bersamamu. Ikhtiarkan agar ibu dapat mengerjakan haji,” pinta sang ibu.

Mendengar ucapan sang ibu, Uwais termenung. Perjalanan ke Mekkah sangatlah jauh, melewati padang tandus yang panas. Orang-orang biasanya menggunakan unta dan membawa banyak perbekalan. Lantas bagaimana hal itu dilakukan Uwais yang sangat miskin dan tidak memiliki kendaraan?

Uwais terus berpikir mencari jalan keluar. Kemudian, dibelilah seekor anak lembu, kira-kira untuk apa anak lembu itu? Tidak mungkin pergi haji naik lembu. Uwais membuatkan kandang di puncak bukit. Setiap pagi ia bolak-balik menggendong anak lembu itu naik turun bukit. “Uwais gila... Uwais gila..” kata orang-orang yang melihat tingkah laku Uwais. Ya, banyak orang yang menganggap aneh apa yang dilakukannya tersebut.

Tak pernah ada hari yang terlewatkan ia menggendong lembu naik-turun bukit. Makin hari anak lembu itu makin besar, dan makin besar pula tenaga yang diperlukan Uwais. Tetapi karena latihan tiap hari, anak lembu yang membesar itu tak terasa lagi.

Setelah 8 bulan berlalu, sampailah pada musim haji. Lembu Uwais telah mencapai 100 kilogram, begitu juga otot Uwais yang makin kuat. Ia menjadi bertenaga untuk mengangkat barang. Tahukah sekarang orang-orang, apa maksud Uwais menggendong lembu setiap hari? Ternyata ia sedang latihan untuk menggendong ibunya.

Uwais menggendong Ibunya berjalan kaki dari Yaman ke Makkah! Subhanallah, alangkah besar cinta Uwais pada ibunya itu. Ia rela menempuh perjalanan jauh dan sulit, demi memenuhi keinginan ibunya.

Uwais berjalan tegap menggendong ibunya wukuf di Ka’bah. Ibunya terharu dan bercucuran air mata telah melihat Baitullah. Di hadapan Ka’bah, ibu dan anak itu berdoa.

“Ya Allah, ampuni semua dosa ibu,” kata Uwais.

“Bagaimana dengan dosamu?” tanya sang Ibu keheranan.

Uwais menjawab, “Dengan terampuninya dosa ibu, maka ibu akan masuk surga. Cukuplah ridha dari ibu yang akan membawaku ke surga.”

Itulah keinginan Uwais yang tulus dan penuh cinta. Allah subhanahu wata’ala pun memberikan karunia untuknya. Uwais seketika itu juga sembuh dari penyakit sopaknya. Hanya tertinggal bulatan putih ditengkuknya. Tahukah kalian apa hikmah dari bulatan disisakan di tengkuknya Uwais tersebut? Ituah tanda untuk Umar bin Khaththab dan Ali bin Abi Thalib, dua sahabat Rasulullah untuk mengenali Uwais.

Beliau berdua sengaja mencari di sekitar Ka’bah karena Rasulullah berpesan, “Di zaman kamu nanti akan lahir seorang manusia yang doanya sangat makbul. Kalian berdua, pergilah cari dia. Dia akan datang dari arah Yaman, dia dibesarkan di Yaman.”

“Sesungguhnya Allah mengharamkan atas kamu durhaka pada ibu dan menolak kewajiban, dan meminta yang bukan haknya, dan membunuh anak hidup-hidup, dan Allah, membenci padamu banyak bicara, dan banyak bertanya, demikian pula memboroskan harta (menghamburkan kekayaan).” (HR Bukhari dan Muslim)

Uwais Al Qarni pergi ke Madinah

Setelah menempuh perjalanan jauh, akhirnya Uwais Al Qarni sampai juga di kota Madinah. Segera ia mencari rumah Nabi Muhammad. Setelah ia menemukan rumah Nabi, diketuknya pintu rumah itu sambil mengucapkan salam, keluarlah seseorang seraya membalas salamnya. Segera saja Uwais Al Qarni menyakan Nabi yang ingin dijumpainya. Namun ternyata Nabi tidak berada di rumahnya, beliau sedang berada di medan pertempuran. Uwais Al Qarni hanya dapat bertemu dengan Siti Aisyah r.a., istri Nabi. Betapa kecewanya hati Uwais. Dari jauh ia datang untuk berjumpa langsung dengan Nabi, tetapi Nabi tidak dapat dijumpainya.

Dalam hati Uwais Al Qarni bergejolak perasaan ingin menunggu kedatangan Nabi dari medan perang. Tapi kapankah Nabi pulang? Sedangkan masih terniang di telinganya pesan ibunya yang sudah tua dan sakit-sakitan itu,agar ia cepat pulang ke Yaman, “Engkau harus lepas pulang.”

Akhirnya, karena ketaatanya kepada ibunya, pesan ibunya mengalahkan suara hati dan kemauannya untuk menunggu dan berjumpa dengan Nabi. Karena hal itu tidak mungkin, Uwais Al Qarni dengan terpaksa pamit kepada Siti Aisyah r.a., untuk segera pulang kembali ke Yaman, dia hanya menitipkan salamnya untuk Nabi. Setelah itu, Uwais pun segera berangkat pulang mengayunkan lengkahnya dengan perasaan amat sedih dan terharu.

Peperangan telah usai dan Nabi pulang menuju Madinah. Sesampainya di rumah, Nabi menanyakan kepada Siti Aisyah r.a., tentang orang yang mencarinya. Nabi mengatakan bahwa Uwais anak yang taat kepada orang ibunya, adalah penghuni langit. Mendengar perkataan Nabi, Siti Aisyah r.a. dan para sahabat tertegun. Menurut keterangan Siti Aisyah r.a. memang benar ada yang mencari Nabi dan segera pulang ke Yaman, karena ibunya sudah tua dan sakit-sakitan sehingga ia tidak dapat meninggalkan ibunya terlalu lama. Nabi Muhammad melanjutkan keterangannya tentang Uwais Al Qarni, penghuni langit itu, kepada sahabatnya, “Kalau kalian ingin berjumpa dengan dia, perhatikanlah ia mempunyai tanda putih di tengah telapak tangannya.”

Sesudah itu Nabi memandang kepada Ali bin Abi Thalib dan Umar bin Khaththab seraya berkata, “Suatu ketika apabila kalian bertemu dengan dia, mintalah doa dan istighfarnya, dia adalah penghuni langit, bukan orang bumi.”

Waktu terus berganti, dan Nabi kemudian wafat. Kekhalifahan Abu Bakar pun telah digantikan pula oleh Umar bin Khaththab. suatu ketika Khalifah Umar teringat akan sabda Nabi tentang Uwais Al Qarni, penghuni langit. Beliau segera mengingatkan kembali sabda Nabi itu kepada sahabat Ali bin Abi Thalib. Sejak saat itu setiap ada kafilah yang datang dari Yaman, Khalifah Umar dan Ali bin Abi Thalib selalu menanyakan tentang Uwais Al Qarni, si fakir yang tak punya apa-apa itu. yang kerjanya hanya menggembalakan domba dan unta setiap hari? Mengapa Khalifah Umar dan sahabat Nabi, Ali bin Abi Thalib selalu menanyakan dia?

Rombongan kafilah dari Yaman menuju Syam silih berganti, membawa barang dagangan mereka. Suatu ketika, Uwais Al Qarni turut bersama mereka. Rombongan kafilah itu pun tiba di kota Madinah. Melihat ada rombongan kafilah yang baru datang dari Yaman, segera Khalifah Umar dan Ali bin Abi Thalib mendatangi mereka dan menanyakan apakah Uwais Al Qarni turut bersama mereka. Rombongan kafilah itu mengatakan bahwa Uwais ada bersama mereka, dia sedang menjaga unta-unta mereka di perbatasan kota. Mendengar jawaban itu, Khalifah Umar dan Ali bin Abi Thalib segera pergi menjumpai Uwais Al Qarni.

Sesampainya di kemah tempat Uwais berada, Khalifah Umar dan Ali bin Abi Thalib memberi salam. Tapi rupanya Uwais sedang salat. Setelah mengakhiri salatnya dengan salam, Uwais menjawab salam Khalifah Umar dan Ali bin Abi Thalib sambil mendekati kedua sahabat Nabi tersebut dan mengulurkan tangannya untuk bersalaman. Sewaktu berjabatan, Khalifah dengan segera membalikan telapak tangan Uwais, seperti yang pernah dikatakan Nabi. Memang benar! Tampaklah tanda putihdi telapak tangan Uwais Al Qarni.

Wajah Uwais nampak bercahaya. Benarlah seperti sabda Nabi. Bahwa ia adalah penghuni langit. Khalifah Umar dan Ali bin Abi Thalib menanyakan namanya, dan dijawab, “Abdullah”. Mendengar jawaban Uwais, mereka tertawa dan mengatakan, “Kami juga Abdullah, yakni hamba Allah. Tapi siapakah namamu yang sebenarnya?” Uwais kemudian berkata, “Nama saya Uwais Al Qarni”.

Dalam pembicaraan mereka, diketahuilah bahwa ibu Uwais telah meninggal dunia. Itulah sebabnya, ia baru dapat turut bersama rombongan kafilah dagang saat itu. akhirnya Khalifah Umar dan Ali bin Abi Thalib memohon agar Uwais membacakan doa dan Istighfar untuk mereka. Uwais enggan dan dia berkata kepada Khalifah, “Saya lah yang harus meminta do’a pada kalian”.

Mendengar perkataan Uwais, “Khalifah berkata, “Kami datang kesini untuk mohon doa dan istighfar dari Anda”. Seperti dikatakan Rasulullah sebelum wafatnya. Karena desakan kedua sahabat ini, Uwais Al Qarni akhirnya mengangkat tangan, berdoa dan membacakan istighfar. Setelah itu Khalifah Umar berjanji untuk menyumbangkan uang negara dari Baitul Mal kepada Uwais untuk jaminan hidupnya. Segera saja Uwais menampik dengan berkata, “Hamba mohon supaya hari ini saja hamba diketahui orang. Untuk hari-hari selanjutnya, biarlah hamba yang fakir ini tidak diketahui orang lagi.”

Fenomena ketika Uwais Al Qarni Wafat

Beberapa tahun kemudian, Uwais Al Qarni berpulang ke rahmatullah. Anehnya, pada saat dia akan di mandikan, tiba-tiba sudah banyak orang yang ingin berebutan ingin memandikannya. Dan ketika di bawa ke tempat pembaringan untuk dikafani, di sana pun sudah ada orang-orang yang sudah menunggu untuk mengafaninya. Demikian pula ketika orang pergi hendak menggali kuburannya, di sana ternyata sudah ada orang-orang yang menggali kuburnya hingga selesai. Ketika usungan dibawa ke pekuburannya, luar biasa banyaknya orang yang berebutan untuk menusungnya.   

Meninggalnya Uwais Al Qarni telah menggemparkan masyarakat kota Yaman. Banyak terjadi hal-hal yang amat mengherankan. Sedemikian banyaknya orang yang tak kenal berdatangan untuk mengurus jenazah dan pemakamannya, padahal Uwais Al Qarni adalah seorang yang fakir yang tidak dihiraukan orang. Sejak ia dimandikan sampai ketika jenazahnya hendak diturunkan ke dalam kubur, di situ selalu ada orang-orang yang telah siap melaksanakannya terlebih dahulu.

Penduduk kota Yaman tercengang. Mereka saling bertanya-tanya, “Siapakah sebenarnya engkau Wahai Uwais Al Qarni? Bukankah Uwais yang kita kenal, hanyalah seorang fakir, yang tak memiliki apa-apa, yang kerjanya sehari-hari hanyalah sebagai pengembala domba dan unta? Tapi, ketika hari wafatnya, engkau menggemparkan penduduk Yaman dengan hadirnya manusia-manusia asing yang tidak pernah kami kenal.mereka datang dalam jumlah sedemikian banyaknya. Agaknya mereka adalah para malaikat yang diturunkan ke bumi, hanya untuk mengurus jenazah dan pemakamannya.”

Berita meninggalnya Uwais Al Qarni dan keanehan-keanehan yang terjadi ketika wafatnya telah tersebar kemana-mana. Baru saat itulah penduduk Yaman mengetahuinya, siapa sebenarnya Uwais Al Qarni. Selama ini tidak ada orang yang mengetahui siapa sebenarnya Uwais Al Qarni disebabkan permintaan Uwais Al Qarni sendiri kepada Khalifah Umar dan Ali bin Abi Thalib agar merahasiakan tentang dia. Barulah di hari wafatnya mereka mendengar sebagaimana yang telah di sabdakan oleh Nabi, bahwa Uwais Al Qarni adalah penghuni langit.

Begitulah Uwais Al Qarni, sosok yang sangat berbakti kepada orang tua, dan itu sesuai dengan sabda Rasulullah ketika beliau ditanya tentang peranan kedua orang tua. Beliau menjawab, “Mereka adalah (yang menyebabkan) surgamu atau nerakamu.” (HR Ibnu Majah).

Hukum aqiqah dipakai hajatan

Hukum aqiqah dipakai hajatan

Menurut mazhab Imam Asy-Syafi'i hal tersebut tidak mengapa, namun memang lebih afdlal jika diantarkan kepada fakir dan miskin dalam keadaan sudah dimasak. Sebagaimana termaktub dalam kitab Fathul Mu'in :

  ويندب لمن تلزمه نفقة فرعه أن يعق عنه من وضع إلى بلوغ وهي كضحية ولا يكسر عظم
والتصدق بمطبوخ يبعثه إلى الفقراء أحب من ندائهم إليها ومن التصدق نيئا.

"Disunahkan bagi orang tua untuk menyembelih aqiqah anaknya mulai masa kelahiran hingga dewasa/baligh, aqiqah seperti halnya udhiyyah/qurban, jangan dipecah tulangnya, disedahkan dalam bentuk masakan dan diantarkan pada orang-orang fakir lebih disukai daripada mengundang mereka atau memberikannya dalam bentuk mentah."

Didalam kitab Fiqh Al-Islam wa Adillatuhu karya Syaikh Dr. Wahbah Az-Zuhaili juga menerangkan hukum menghidangkan daging aqiqah dalam walimah :

حكم اللحم كالضحايا، يؤكل من لحمها، ويتصدق منه، ولا يباع شيء منها. ويسن
طبخها، ويأكل منها أهل البيت وغيرهم في بيوتهم، وكره عند المالكية عملها وليمة
يدعو الناس إليها. ويجوز عند المالكية: كسر عظامها، ولا يندب. وقال الشافعية
والحنابلة:يجوز اتخاذ الوليمة، ولا يكره كسر العظام، إذ لم يثبت فيه نهي
مقصود، بل هو خلاف الأولى، ويستحب أن تفصل أعضاؤها، ولا تكسر عظامها، تفاؤلاً
بسلامة أعضاء المولود.ً

"Hukumnya seperti halnya daging qurban boleh dimakan dagingnya (bila tidak berupa aqiqah nazar) dan disedekahkan sebagiannya, jangan ada yang dijual, disunahkan memasak dagingnya dimakan sekeluarga dan lainnya dalam rumah.

"Menurut kalangan Malikiyyah makruh hukumnya menjadikan aqiqah sebagai bentuk walimah dengan mengundang orang menikmatinya namun menurut kalangan ini boleh memecah tulang-tulang binatang aqiqah tapi tidak disunahkan.

"Menurut kalangan Syafi’iyyah dan Hanabilah boleh dijadikan walimah karena tidak terdapat dalil pelarangan tentangnya hanya saja hukumnya khilāf aulā (lebih utama tidak seperti itu) tapi tulang hewan aqiqahnya jangan dipecah sebagai bentuk pengharapan baik atas keselamatan anggota tubuh anak yang dilahirkan."

Aqiqah

Sebagaimana yang kita pahami, bahwa aqiqah adalah hewan yang disembelih sebagai bentuk rasa syukur kepada Allah swt atas karunia-Nya, yaitu berupa lahirnya anak baik laki-laki atau perempuan.

Jadi, pada prinsipnya aqiqah merupakan salah satu bentuk taqarrub dan wujud rasa syukur kita kepada Allah swt, yang dalam konteks ini adalah menyembelih dua kambing jika anak yang lahir adalah laki-laki, dan satu kambing apabila perempuan.

Mengenai status hukum aqiqah menurut Zakariya al-Anshari adalah sunnah muakkadah dengan didasarkan kepada sabda Rasulullah saw sebagai berikut.

اَلْغُلَامُ مُرْتَهَنٌ بِعَقِيقَتِهِ تُذْبَحُ عَنْهُ يَوْمَ السَّابِعِ وَيُحْلَقُ رَأْسُهُ وَيُسَمَّى

“Seorang bayi itu tergadaikan dengan aqiqahnya, pada hari ketujuh disembelih hewan, dicukur rambutnya dan diberi nama” (H.R. Ahmad dan at-Tirmidzi).

Kandungan hadits ini menurut Zakariya al-Anshari adalah anjuran untuk mempublikasikan kebahagian, kenikmatan, dan nasab. Lebih lanjut ia mengatakan bahwa aqiqah itu hukumnya sunnah muakkadah, dan tidak wajib karena ada hadits yang mengatakan,’Barang siapa yang senang (ingin) beribadah untuk anaknya maka lakukanlah’. Alasan lain yang menunjukkan bahwa aqiqah itu tidak wajib adalah bahwa yang dimaksud dengannya adalah mengalirkan darah bukan karena melakukan pelanggaran dan bukan pula nadzar.

وَالْمَعْنَى فِيهِ إظْهَارُ الْبِشْرِ وَالنِّعْمَةِ وَنَشْرِ النَّسَبِ. وَهِيَ سُنَّةٌ مُؤَكَّدَةٌ وَإِنَّمَا لَمْ تَجِبْ لِخَبَرِ أَبِي دَاوُدَ: “مَنْ أَحَبَّ أَنْ يَنْسُكَ عَنْ وَلَدِهِ فَلْيَفْعَلْ” وَلِأَنَّهَا إرَاقَةُ دَمٍ بِغَيْرِ جِنَايَةٍ ، وَلَا نَذْرٍ فَلَمْ تَجِبْ كَالْأُضْحِيَّةِ

“Makna yang terkandung dalam hadits tentang aqiqah ini adalah anjuran mempublikasikan kebahagian, kenikmatan, dan nasab. Status hukum aqiqah itu sendiri adalah sunnah muakkadah, dan tidak wajib karena ada hadits yang diriwayatkan Abu Dawud, ‘Barang siapa yang senang (ingin) beribadah untuk anaknya maka lakukanlah”. Di samping itu alasan lain yang menunjukkan bahwa aqiqah itu sunnah adalah karena yang dimaksudkan dengan aqiqah adalah mengalirkan darah bukan karena melakukan pelanggaran dan bukan pula nadzar. Karenanya tidak wajib sebagaimana udhhiyyah (kurban)” (Lihat Zakariya al-Anshari, Asna al-Mathalib Syarhu Raudl ath-Thalib, Bairut-Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, cet-1, 1422 H/2000 M, juz, 1, h. 547)      

Sedangkan daging aqiqah dibagikan kepada fakir-miskin agar bisa membawa keberkahan kepada si anak yang diaqiqahi, dan sebaiknya daging tersebut dibagikan dalam kondisi sudah dimasak. Demikian menurut pendapat yang paling sahih (al-ashshah).

وَيُفَرَّقُ عَلَى الْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ لِتَعُودَ الْبَرَكَةِ عَلَى الْمَوْلُودِ وَيُسْتَحَبُّ أَنْ لَا يُتَصَدَّقَ بِهِ نِيئًا بَلْ مَطْبُوخًا عَلَى الْأَصَحِّ

“Daging aqiqah dibagikan kepada orang-orang fakir-miskin agar berkahnya kembali ke si anak, dan disunnahkan tidak disedekahkan dalam kondisi masih mentah, tetapi sudah matang (siap dimakan). Demikian ini menurut pendapat yang paling sahih” (Taqiyyuddin Abu Bakr bin Muhammad al-Husaini, Kifayah al-Akhyar fi Halli Ghayah al-Ikhtishar, Surabaya-Dar al-‘Ilm, tt, juz, 2, h. 196)

Lantas bagaimana jika aqiqah itu diganti dengan uang? Jawaban kami atas pertanyaan ini adalah bahwa aqiqah tidak bisa digantikan dengan uang. Sebab, sejatinya aqiqah adalah mengalirkan darah atau menyembelih hewan. Yaitu, dua kambing untuk anak laki-laki, dan satu kambing untuk anak perempuan. Dan ini termasuk salah bentuk taqarrub atau ibadah yang status hukumnya adalah sunnah muakkadah. Dalam sebuah hadits shahih dikatakan;

مَعَ الْغُلاَمِ عَقِيقَةٌ فَأَهْرِيقُوا عَنْهُ دَمًا ، وَأَمِيطُوا عَنْهُ الأْذَى

“Bersama seorang bayi itu ada aqiqah, maka alirkan darah untuknya (aqiqah), dan singkirkan hal yang mengganggunya (mencukurnya).” (H.R. Bukhari)

Demikian jawaban yang dapat kami kemukakan. Semoga bisa dipahami dengan baik. Bagi orang tua yang yang anaknya belum diaqiqahi maka sebaiknya kalau sudah dapat rejeki segera diaqiqahi. Dan kami selalu terbuka untuk menerima saran dan kritik dari para pembaca.

Wallahul muwaffiq ila aqwamith thariq,

Wallahu a'lam